莊子註譯

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竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。我怎麼能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！


雜篇 寓言第二十七

寓 言

【題解】
「寓言」本是篇首二字，但也是本文討論的主要內容之一。所謂寓言，就是寄寓的言論。《莊子》闡述道理和主張，常假託於故事人物，寓言的方法正是《莊子》語言表達上的一大特色。
全文大體分成六個部分，第一部分至「天均者天倪也」，討論了「寓言」、「重言」和「卮言」，指出宇宙萬物從根本上說是齊一的、等同的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的，要麼不如忘言，要麼隨順而言不留成見，日日變化更新。第一部分是全文的主體。第二部分至「吾且不得及彼乎」，借莊子之口評說孔子不再勵志用心，指出再好的言論也不能使人心悅誠服。第三部分至「如觀雀蚊虻相過乎前也」，寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽掛，所以還是不能擺脫外物的拘系。第四部分至「若之何其有鬼邪」，表述體悟大道的過程，指出這其間最為重要的是忘卻死生。第五部分至「強陽者又何以有問乎」，寫影外微陰問影子變化不定的故事，指出無所依待才能隨心而動。餘下為第六部分，寫老子對陽子居的批評以及陽子居的悔改，借此說明去除驕矜、容於眾人，方才能真正做到修身養性。

【原文】
寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。寓言十九，藉外論之(5)。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之(6)，異於己為非之(7)。重言十七，所以已言也(8)，是為耆艾(9)。年先矣(10)，而無經緯本末以期年耆者(11)，是非先也。人而無以先人(12)，無人道也(13)；人而無人道，是之謂陳人(14)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(15)，所以窮年(16)。
不言則齊(17)，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言(18)。言無言，終身言，未嘗不言(19)；終身不言，未嘗不言。有自也而可(20)，有自也而不可；有自也而然(21)，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然，不然於不然。惡乎可，可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也(22)，以不同形相禪(23)，始卒若環(24)，莫得其倫(25)，是謂天均(26)。天均者天倪也。
【譯文】
寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為借助於客觀事物的實際來進行論述。做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇讚兒子，總不如別人來稱讚顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易於猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，是因為傳告了前輩的論述，這些人都是年事已高的長者。年齡比別人大，卻不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德，這樣的人就不能算是前輩長者。一個人如果沒有什麼先於他人的長處，也就缺乏做人之道；一個人如果缺乏做人之道，這就稱作陳腐無用的人。隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，因循無盡的變化與發展，因此能持久延年。