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周惠王十五年，有神降臨在莘。惠王問內史過：「是什麼原因？曾有過這類事嗎？」內史過答道：「有過。國家將要興旺，其國君明察一切、中正無邪、精誠廉潔、仁愛謙和，他的德政足以上達神靈，他的恩惠足以團結民眾。神靈受禮、民眾信從，民神都沒有怨恨。因此神靈降臨，觀察他的德政而佈施福祉。國家將要敗亡，其國君貪圖財利、邪僻不正、縱慾放蕩、荒疏怠政，愚穢暴虐，他的政務腐朽敗壞無法上達神靈，他的刑法縱惡懲善而使民眾渙散。因此神靈不佑、民眾離心，民神都怨恨厭惡，無所歸依，因此神靈也要降臨，觀察他的暴虐邪惡而降下災禍。所以有時出現神靈而國家興旺，有時則國家敗亡。過去夏朝興起時，祝融降臨在崇山；滅亡時，回祿出現于聆隧。商朝興起時，檮杌降臨在丕山；滅亡時，夷羊出現于牧野。周朝興起時，鳳鳥在岐山鳴叫；衰落時，杜伯在鎬京射死了宣王。這都是神靈降臨的記載。惠王問：“現在降臨的是什麼神呢？」內史過答道：「過去昭王娶了房的女子，稱為房後，德行有缺，與丹朱相好，丹朱附身與她相配而生了穆王。這是降臨于周室子孫而主宰他們禍福的神。神一心依附於人就不會遠遷，若以此看來，大概是丹朱之神降臨了吧。」惠王問：「那將由誰來承擔呢？」內史過答道：「神降臨在虢國的土地上。」惠王問：「那究竟是禍還是福？」內史過答道：「我聽說正直而遇到神，叫做迎福；淫邪而遇到神，叫做遭禍。如今虢政逐漸荒淫，恐怕要亡了吧？」惠王說：「我將怎麼辦呢？」內史過答道：「命太宰率太祝、太史帶領丹朱的後裔，捧着牲畜、穀物、玉帛等祭品去獻給神靈，不要有所祈求。」惠王問：「虢國還能存在多久？」內史過回答說：「過去堯帝每五年到各地巡查一次，現在他的後代出現，那末神靈顯現不會超過這個數字。若依此來看，虢國的滅亡不會超過五年。」惠王派太宰忌父帶領丹朱的後裔傅氏和太祝、太史捧着祭品去獻給神靈。內史過跟着到了虢國，虢君也派了太祝、太史去請求土地。內史過回來，把這件事告訴王說：「虢國一定要滅亡了，不誠心祭祀而向神求福，神一定會降禍；不對民親而使用民力，民眾一定會背離他。誠心誠意地祭神，是禋；仁慈和惠地佑護民眾，是親。現在虢君過度動用民力來滿足自己的私慾，離棄民眾、激怒神靈卻想祈求得利，不是太難了嗎！」惠王十九年，晉吞併了虢國。
內史過論晉惠公必無後
第
13講：襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命①，呂甥、郤芮相晉侯不敬②，晉侯執玉卑③，拜不稽首④。內史過歸，以告王曰：「晉不亡，其君必無後，且呂、郤將不免。」王曰：「何故？」對曰：「《夏書》有之曰⑤：『眾非元後⑥』何戴？後非眾，無與守邦。’在《湯誓》曰⑦：『余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。』在《盤庚》曰⑧：『國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟余一人，是有逸罰。』如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其心以和惠民，考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內之賂⑨，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君⑩。諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官(
11)，庶人、工、商各守其業以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之(
12)，為贄幣、瑞節以鎮之(
13)，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑闢、流在裔土，於是乎有蠻夷之國(
14)，有斧鉞、刀墨之民(
15)，而況可以淫縱其身乎？“夫晉侯非嗣也(
16)，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守？“夫執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。夫天事恆象，任重享大者必速及。故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。」襄王三年而立晉侯，八年而隕于韓(
17)，十六年而晉人殺懷公(
18)。懷公無冑，秦人殺子金、子公。
【註釋】
