明代散文

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書籍文物焚燒一空。[5]東晉：西晉亡後，公元317年，司馬睿在建康今江蘇南京建立政權，史稱東晉，戰爭頻仍，書籍損毀殆盡。[6]侯景：南朝梁武帝末年侯景發動叛亂，攻破建康，併到處燒殺掠奪，都城建康幾成一片廢墟。長江下游一帶受到極大破壞。

[7]五季：指唐宋之間的後樑、後唐、後晉、後漢、後周五代。這期間戰爭極殘酷。[8]靖康：宋朝趙桓欽宗的年號1126—1127。靖康二年，徽宗、欽宗被虜北去，文化破壞得極嚴重。

[9]兼釋：連佛教方面一起。[10]沉篤淵深：學問深厚淵博。[11]裒póu：聚集。[12]阮孝緒：南朝梁陳留尉氏人，字士宗，隱居不仕，曾于金陵講學，載書七乘。

[13]張華：晉范陽方城人，字茂先，官至司空。博學多聞，著有《博物誌》。藏書豐富，《晉書.張華傳》：「張華嘗徙居，載書三十乘。」[14]較讎：校對。

較，同校。[15]三豕：指文字錯訛處。《呂氏春秋》：「子夏之衛，過衛。有讀史記者曰：『晉師三豕涉河。

』子夏曰：『非也，是己亥也。』夫己與三近，亥與豕相似。」[16]一鴟：《東皇雜錄》：「借書饋酒一瓻，還書亦饋酒一瓻。」《瓮牗閒評》：「瓻，酒器，古之盛酒以遺借書者也。

」鴟，同「瓻」。[17]惇言：老實話。惇，惇厚，篤實。[18]三痴：《資睱集》雲借書籍俗謂借，一痴；與，二痴；索，三痴。

二惑：金劉祁不明「借書一痴」，「還書一痴」諺義實是從「借書一瓻，還書一瓻」音訛故曰二惑。[19]百城：謂藏書豐富。《魏書.李謐傳》：「每曰：『丈夫擁書萬卷，何假南面百城？』」[20]勿替引之：《詩經.小雅.楚茨》：「子子孫孫，勿替引之。」意思是不要廢掉而把它保持下去。

替，廢除。引，延長。

沈守正1572—1623，錢塘人，字無回。萬曆舉人。官至巡撫，工畫，長詩文。有《詩經說通》、《四書叢說》。

水盡頭.明劉侗

觀音石閣而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之餘。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故通俗讀物生，至此，林林畝為大。竹，丈始枝；筍，丈猶籜；竹粉生於節，筍梢出於林，根鞭出於籬，孫大於母。

過隆救寺而又西，聞泉聲。泉流長而聲短焉，下流平也。花者，渠[1]泉而役科花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇聲也。花竹未役，泉猶石泉矣。

石罅亂流，眾聲澌澌，人踏石過，水珠漸衣。小魚折折石縫間，聞跫音[2]則伏，于苴[3]于沙。雜花水藻，山僧園叟不能名之。草至不可族，客乃鬥以花，休休百步耳，互出，半不同者。

然春之花尚不敵其秋之柿葉，葉紫紫，實丹丹。風日流美，曉樹滿星，夕裡皆火，香山曰杏，仰山曰梨，壽安山曰柿也。

西山圓通寺，望太和庵前，山中人指指水盡頭兒，泉所源也。至則磊磊中兩石角如坎，泉蓋從中出。鳥樹聲壯，泉唶唶不可驟聞。坐久，始別，曰：「彼鳥聲，彼樹聲，此泉聲也。”

又西上廣泉廢寺，北半裡五華寺，然而游者瞻臥佛輒返，曰：“臥佛無泉。」

註釋：

[1]渠：人工開鑿的水道，這裡作動詞用，是說花生長在泉水兩邊，形成水道。[2]跫qióng窮音：腳步聲。《莊子.徐無鬼》：「夫逃虛空者……聞人足音跫然而喜矣。」[3]苴chá茶：水中的浮草。

說琴.明何景明

何子有琴[1]，三年不張[2]。從其游者戴仲鶡[3]，取而繩以弦[4]，進而求操焉。何子禦之[5]，三叩其弦，弦不服指，聲不成文[6]。徐察其音，莫知病端。

仲鶡曰：「是病于材也。予觀其黟然黑[7]，衺然腐也[8]。其質不任弦，故鼓之弗揚。」

何子曰：“噫！非材之罪也。吾將尤夫攻之者也[9]。凡攻琴者，首選材，審製器，其器有四：弦、軫、徽、越[10]。弦以被音，軫以機弦[]11，徽以比度[12]，越以亮節[13]。

被音則清濁見，機弦則高下張，比度則細大弗逾，亮節則聲應不伏[14]。故弦取其韌密也[15]，軫取其栝圓也[16]，徽取其數次也[17]，越取其中疏也[18]。今是琴弦之韌疏，軫之栝滯；徽之數失鈞；越之中淺以隘。疏故清濁弗能具，滯故高下弗能通，失鈞故細大相逾，淺以隘故聲應沉伏。

是以宮商不誠職[19]，而律呂叛度[20]。雖使伶倫鈞弦而柱指[21]，伯牙按節而臨操[22]，亦未知其所諧也。

“夫是琴之材，桐之為也。始桐之生邃谷[23]，據盤石，風雨之所化，雲煙之所蒸，蟠紆綸囷[24]，璀璨岪鬱[25]，文炳彪鳳[26]，質參金玉，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟[27]，設大廷[28]，合神納賓[29]，贊實出伏[30]，暢民潔物；下而士人得之，可以宣氣養德，道情和志。

何至黟然邪然，為腐材置物耶[32]？

「吾觀天下之不罪材者寡矣。如常以求固執[33]，縛柱以求張弛[34]，自混而欲別物，自褊而欲求多[35]。直木輪，屈木輻，巨木節[36]，細木欐[37]，幾何不為材之病也？是故君子慎焉，操之以勁，動之以時，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時則能應變也，序則能辨方也，虛則能受益也。

勁者信也，時者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。見則用世[38]，不見則用身[39]。

故曰雖愚必明，雖柔必強。材何罪焉！」

仲鶡憮然離席曰：「信取于弦乎？知取于軫乎？義取于徽乎？謙取于越乎？一物而眾理備焉。予不敏，願改弦更張[40]，敬服斯說。」

——選自《四庫全書》本《何大復集》

註釋：