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君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就會敬奉自然而遵循規律；如果心往小的方面用，就會敬畏禮義而有所節制；如果聰明，就會明智通達而觸類旁通；如果愚鈍，就會端正誠篤而遵守法度；如果被起用，就會恭敬而不放縱；如果不見用，就會戒慎而整治自己；如果高興了，就會平和地去治理；如果憂愁了，就會冷靜地去處理；如果顯貴，就會文雅而明智；如果困窘，就會自我約束而明察事理。小人就不是這樣，如果心往大的方面用，就會傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就會邪惡而傾軋別人；如果聰明，就會巧取豪奪而用盡心機；如果愚鈍，就會狠毒殘忍而作亂；如果被起用，就會高興而傲慢；如果不見用，就會怨恨而險惡；如果高興了，就會輕浮而急躁；如果憂愁了，就會垂頭喪氣而心驚膽顫；如果顯貴，就會驕橫而不公正；如果困窘，就會自暴自棄而志趣卑下。古書上說：「君子在相對的兩種情況下都在進步，小人在相對的兩種情況下都在墮落。」說的就是這種情況。
第
37講：
3．
7君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也(
1)，去亂而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂、為修而不為污也。
【註釋】
(
1)案：通「按」，依據。
【譯文】
君子整治有秩序的國家，而不整治混亂的國家。這是什麼意思呢？這是說：符合禮義叫做有秩序，違背禮義叫做混亂。所以君子整治符合禮義的國家，而不整治違背禮義的國家。這樣的話，那麼國家混亂了就不去整治嗎？回答說：國家混亂而去整治它，並不是說在那混亂的基礎上去整治它，而是要除去混亂，再給它加上有秩序。就像人的外表或思想骯髒了而去整治他一樣，並不是說在那骯髒的基礎上去整治他，而是要除去骯髒而換上美好的外表或思想。除去混亂並不等於整治混亂，除去骯髒並不等於整治骯髒。整治作為一個概念，就等於說，君子只搞有秩序的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯髒的。
第
38講：
3．
8君子潔其身而同焉者合矣(
1)，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之(
2)，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐受人之掝掝者哉(
3)？
【註釋】
(
1)潔其身：《集解》作「絜其辯」，據《韓詩外傳》卷一第十一章改。(
2)《集解》無“牛鳴
而牛應之”，據《韓詩外傳》卷一第十一章補。(
3)潐潐(ji •
4o • 教)：明亮潔白的樣子。掝掝(hu • ＾或)：
混濁骯髒的樣子。
【譯文】
君子整潔自己的身心，因而和他志同道合的人就聚攏來了；完善自己的學說，因而和他觀點相同的人就來響應了。所以馬鳴叫就有馬來應和它，牛鳴叫就有牛來應和它，這並不是因為它們懂事，而是那客觀情勢就是這樣的。所以剛洗過澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。有誰能讓自己的潔白蒙受別人的玷污呢？
第
39講：
3．
9君子養心莫善於誠，致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德(
1)。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉：夫此有常以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻(
2)，未施而親，不怒而威：夫此順命以慎其獨者也。善之為道者：不誠，則不獨；不獨，則不形；不形，則雖作於心，見于色，出於言，民猶若未從也(
3)；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居，以其類至(
4)；操之，則得之；舍之，則失之。操而得之，則輕；輕，則獨行；獨行而不捨，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
【註釋】
(
1)天德：合乎自然規律的德行。改革舊質叫做變，引誘向善叫做化，這種除舊佈新的德行交相
為用，就像天道陰陽更替一般，所以稱為「天德」。
(
2)嘿(m • ＾默)：同「默」。(
3)若：然。(
4)唯所居，以其類至：指天地誠則能化萬物，聖人誠
則能化萬民，父子誠則親，君上誠則尊。
【譯文】
