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30講:二十三年①,王將鑄無射而為之大林②。單穆公曰:「不可。作重幣以絶民資,又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪,又鮮其繼,生何以殖?且夫鍾不過以動聲,若無射有林,耳弗及也。夫鐘聲以為耳也,耳所不及,非鐘聲也。猶目所不見,不可以為目也。夫目之察度也,不過步武尺寸之間③;其察色也,不過墨丈尋常之間④。耳之察和也,在清濁之間⑤;其察清濁也,不過一人之所勝。是故先王之制鐘也,大不出鈞⑥,重不過石⑦。律度量衡於是乎生⑧,小大器用於是乎出,故聖人慎之。今王作鐘也,聽之弗及,比之不度,鐘聲不可以知和,制度不可以出節,無益於樂而鮮民財,將焉用之!“夫樂不過以聽耳,而美不過以觀目。若聽樂而震,觀美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之樞機也,故必聽和而視正。聽和則聰,視正則明。聰則言聽,明則德昭。聽言昭德,則能思慮純固。以言德於民,民歆而德之,則歸心焉。上得民心以殖義方,是以作無不濟,求無不獲。然則能樂。夫耳內和聲,而口出美言,以為憲令,而布諸民,正之以度量,民以心力,從之不倦,成事不貳,樂之至也。口內味而耳內聲,聲味生氣。氣在口為言,在目為明。言以信名,明以時動。名以成政,動以殖生。政成生殖,樂之至也。若視聽不和,而有震眩,則味入不精,不精則氣佚,氣佚則不和。於是乎有狂悖之言,有眩惑之明,有轉易之名,有過慝之度。出令不信,刑政放紛,動不順時,民無據依,不知所力,各有離心。上失其民,作則不濟,求則不獲,其何以能樂?三年之中,而有離民之器二焉,國其危哉!」王弗聽,問之伶州鳩⑨。對曰:「臣之守官弗及也。臣聞之,琴瑟尚宮⑩,鐘尚羽,石尚角(
11),匏竹利制,大不逾宮,細不過羽。夫宮,音之主也,第以及羽。聖人保樂而愛財,財以備器,樂以殖財,故樂器重者從細,輕者從大。是以金尚羽,石尚角,瓦絲尚宮,匏竹尚議,革木一聲。“夫政象樂,樂從和,和從平。聲以和樂,律以平聲。金石以動之,絲竹以行之,詩以道之,歌以詠之,匏以宣之,瓦以贊之,革木以節之。物得其常曰樂極,極之所集曰聲,聲應相保曰和,細大不逾曰平。如是,而鑄之金,磨之石,系之絲木,越之匏竹,節之鼓而行之,以遂八風(
12)。於是乎氣無滯陰,亦無散陽,陰陽序次,風雨時至,嘉生繁祉,人民和利,物備而樂成,上下不罷,故曰樂正。今細過其主妨于正,用物過度妨于財,正害財匱妨于樂。細抑大陵,不容于耳,非和也。聽聲越遠,非平也。妨正匱財,聲不和平,非宗官之所司也。“夫有和平之聲,則有蕃殖之財。於是乎道之以中德,詠之以中音,德音不愆以合神人,神是以寧,民是以聽。若夫匱財用、罷民力以逞淫心,聽之不和,比之不度,無益於教而離民怒神,非臣之所聞也。」王不聽,卒鑄大鐘。二十四年(
13),鐘成,伶人告和(
14)。王謂伶州鳩
曰:「鐘果和矣。」對曰:「未可知也。」王曰:「何故?」對曰:「上作器,民備樂之,則為和。今財亡民罷,莫不怨恨,臣不知其和也。且民所曹好,鮮其不濟也。其所曹惡,鮮其不廢也。故諺曰:『眾心成城,眾口鑠金。』三年之中而害金再興焉,懼一之廢也。」王曰:「爾老耄矣,何知?」二十五年,王崩,鍾不和。
【註釋】
①二十三年:周景王二十三年(前
522年)。②無射:古代十二音律之一,此指能發出這一音聲的樂鐘。十二音律的名稱,由低到高依次為:黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。大林:指低音的林鐘樂鐘。③步武:古代稱半步為武,此指距離不遠。④墨丈尋常:古代稱半丈為墨,兩尋(八尺為尋)為常。⑤清濁:此指音聲的高低。⑥鈞:指樂音的標準。⑦石:古代以
120斤為一石。⑧律度量衡:古代以標準定音管(律管)來定義度量衡單位,又以標準度量衡來校正音律。⑨伶州鳩:伶是樂官名,以官職為氏,州鳩是人名。⑩宮:古代五聲音階之一。五聲音階與現代樂音的對應關係為:宮→
1、商→
2、角→
3、徵→
5、羽→
6。後來又增加了變徵(相當於
4)、變宮(相當於
7),合稱七音或七律。(
11)石:古代把樂器分成八類(稱八音),金為鐘、鎛,石為磬,絲為琴、瑟,竹為簫,匏為笙、竽,土(亦稱瓦)為塤、缶,革為鼓,木為柷。(
12)八風:指八方之風。古人認為,八音分別與八方之風相應和。(
13)二十四年:周景王二十四年(前
521年)。(
14)伶人:樂工。