愛彌兒

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　因此，我們不能夠因為遊歷得不好就得出結論說遊歷沒有用處。不過，即使承認遊歷有用處，但我們能不能夠因此就說什麼人都可以去遊歷呢？不，恰恰相反，只有很少的人才適于去遊歷，只有那些有相當的毅力的人，能夠從他人的錯誤中接受教訓而不受引誘的人，能夠借鑒別人的惡事而自己不去做惡事的人，才可以去遊歷。遊歷可以促使一個人的天性按它的傾向發展，以致最終使他成為一個好人或壞人。一個周游過世界的人，在回來的時候是什麼樣子，他今後一生都永遠是那個樣子。他遊歷回來之後，將變得更壞而不是變得更好，因為他去遊歷的目的就是嚮往于壞事而不是嚮往于好事。沒有受過良好教育的行為不端的年輕人，在遊歷中將沾染所有一切他遊歷過的國家的人的惡習，但別人的美德，他們卻一點也學不到，儘管別人在暴露其惡習的同時也顯示了美德；但是，生長在善良人家的青年，由於他們善良的天性受過良好的培養，由於他們確實是抱著受教育的目的去遊歷，所以遊歷歸來之後，個個都會變得比他們在遊歷以前更好和更聰明。我的愛彌兒就是要這樣去遊歷的。那個年輕人，那個無愧於一個高尚的時代的人，那個使全歐洲驚羡其美德的人，那個雖然在如花似錦的年歲就為國捐軀但未枉活一生的人，那個以自己的美德裝飾自己的墳墓的人，那個等待着外邦人來到他的墳墓上撒播鮮花以表崇敬的人，就是這樣遊歷的。

所有一切經過一番推理而做的事情，都有它自己的法則。遊歷，作為教育的一個組成部分來說，也是有它的法則的。為遊歷而遊歷，是在亂跑，是在到處流浪；即使說是為了受教育而去遊歷，這個目的也是過于空泛的，因為沒有一個明確的目的的教育，是沒有意義的。我希望青年人有一種鮮明的學習意圖，這種意圖經過很好的選擇之後，就可以決定所要學習的內容了。採取我所實行的方法，就自然而然要繼續按照我在這裡所說的話去做的。

但是，通過他和事物的物質關係以及他和人的道德關係對自己做了一番研究之後，他還需要通過他和本國的同胞之間的法律關係來研究他的處境。為此，他首先需要一般地研究政府的性質，研究政府的各種形式，最後還要專門研究他出生地的政府，以便瞭解他在那個政府管轄之下生活是不是適宜，因為，每一個人由於具有任何力量都不可能加以破壞的權利，所以在他長大成人和做了自己的主人的時候，他就可以自主地廢棄那個把他同社會聯繫起來的契約，離開那個社會所在的國家。他之所以在長大到有理智的年齡以後還被大家看作是預設了他的祖先所訂立的契約，只不過是因為他還居住在那個地方。正如他有權放棄他所繼承的父親的遺產一樣，他也有權放棄他的祖國；再說，出生地是自然的賜與，他一放棄了它，也就放棄了一切了。每一個人，不論他出生在什麼地方，除非他為了取得國家保護的權利而自願受到法律的管轄以外，他要想在他出生的那個地方自由自在地生活，是不能不遇到危險的。

我用實際的例子告訴他說：「一直到現在為止，你都是在我的指導之下生活的，你還沒有管理你自己的能力。不過，你即將達到這樣的年齡了，法律將在你達到這個年齡的時候允許你自己處理你自己的事情，從而使你自己做你本身的主人。你不久就將發現你在這個社會上是孤孤單單的，要依靠一切，甚至還要依靠你的遺產。你想創立一個家，這是很值得稱讚的，它是男人的天職之一；不過，在你結婚之前，你必須知道你自己願意成為一個什麼樣的人，你怎樣度過你的一生，你用什麼方法去可靠地為你和你的家庭謀求麵包，因為，儘管我們不應當把掙麵包看作是一件主要的事情，但也應當在這個問題上有所思考。難道說你願意依靠你所輕視的那些人嗎？難道說你願意通過那些使你要不斷地受到他人擺佈的社會關係，通過那些迫使你自己也要變成壞人才能逃避壞人的欺騙的社會關係，去建立你的家和確定你的地位嗎？」說完以後，我就向他講述各種可能的運用他的資財的辦法，例如，或者用之於經商，或者用之於從政，或者用之於理財；我向他指出，不管他去做什麼，他都要遇到一些危險，使他處于今天不知明天如何的境地，使他事事都要看別人怎樣對他而決定他的行為，因而使他不能不按照別人的榜樣和偏見更改他的性情、他的看法和他的做法。