愛彌兒

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　我只補充一句話，而這句話是可以作為一個重要的準則的，那就是：一般地說，你不急於達到什麼目的，反而可以很有把握和十分迅速地達到那個目的。我几乎可以肯定地說，愛彌兒不到十歲就能完全學會讀書和寫字，其原因恰恰是由於我對他十五歲以前能不能讀書識字一事是很不重視的；但是，我還是寧可讓他一個字也不識，而不願他為了學到這一些學問就把其他有用的東西都犧牲了，因為，當他根本不喜歡讀書的時候，讀書對他有什麼用處！「應當特別注意的是，不可使還不喜歡讀書學習的學生對讀書發生厭惡的心情，不可使他嘗到讀書的苦味，以免他過了青年時期還覺得讀書是一件可怕的事情。」

我愈是堅持我這種聽其自由不加管束的辦法，我覺得人們將愈強烈地反對。如果你的學生從你那裡學不到什麼東西，他就會向別人去學習的。如果你不用真理去滌除謬誤，他就會學到許多邪說。你耽心他將產生的那些偏見，正是他周圍的人灌輸給他的；它們將通過他所有的感官進入他的心，敗壞他尚未成熟的理性；他長期不用而陷入麻木狀態的心靈也將沉溺於物質的享受。在兒童時期沒有養成思想的習慣，將使他從此以後一生都沒有思想的能力。

我覺得，要回答人們反對我的論點，是非常容易的，不過，為什麼老是去回答反對我的人呢？如果我的方法能自行回答那些反對的意見，可見它就是一個好方法；如果它不能回答，可見它就沒有一點價值。所以我還是接着談下去。

如果你按照我所擬的計劃，採取同成規老套截然相反的辦法，如果你不使你的學生的心靈嚮往于遙遠的未來，如果你不一再地使他迷惘于其他的地方、其他的風土、其他的世紀和天涯海角及天堂，而是專心致志地使他按他自己的能力生活，使他注意同他有直接關係的事物，那麼，你就可以發現他是能夠進行觀察、記憶和推理的；這是自然的次序。有感覺的生物一活躍起來的時候，它就可以獲得同他的體力相適應的辨別能力；只有在保持自身生存所需要的體力以外還有多餘的體力時，才適于把這種可以做其他用途的體力用來發展它的思考能力。所以，如果你想培養你的學生的智慧，就應當先培養他的智慧所支配的體力。不斷地鍛鍊他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能幹活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人。

如果老是由你去指點他，老是由你告訴他「來呀，去呀，休息呀，做這個，不做那個呀，」結果，你用這個方法的確是會使他變成一個傻子的。如果你的頭腦常常去指揮他的手，那麼，他自己的頭腦就會變得沒有用處。你必須記得我們的條約，如果你是一個迂腐的先生，就請你別看我這本書好了。

有些人以為身體的鍛鍊有害于思想的運用，好象這兩個活動不應該同時進行，好象這個活動不能老是去指導那個活動，這種錯誤的看法真是叫人又好氣又好笑！

有兩種人的身體是在繼續不斷地鍛鍊着的，而這兩種人，對心靈的培養當然都很少注意，這兩種人就是農民和野蠻人。前者是很健壯、鹵魯和笨拙的，而後者的感覺敏鋭和心思細緻是人人都知道的；一般地說，農民是最遲鈍不過的人，而野蠻人則是最狡黠不過的人。這種差別從何產生的呢？這是由於農民總是別人叫他怎麼樣做，他就怎麼樣做；或者他看見他父親做什麼，他就做什麼；或者他自己小時候做哪些事，以後也就一直做那些事，每天都是那麼一套，從無變化；他一生差不多都是象機械似的，做的總是那些事情，在他身上，習慣和服從代替了理性。

至于野蠻人，情況就不同了，他們不定居于一個地方，沒有規定要辦的事情，不服從任何一個人，除了自己的意志以外，就沒有其他的法律；他對他生活中的每一個行動都不得不加以考慮，他不事先斟酌一下結果，他就一動也不動，一步也不走。這樣，他的身體愈活動，他的心思也就愈靈敏；他的體力和智力同時成長，互相增益。