曾國藩全集

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日記：道光二十三年三月二十九日，古之善為詩古文者，其工夫皆在詩古文之外。若尋行數墨，以求之餘之，愈迫，則去之愈遠矣。

文：《格言四幅書贈李芋仙》，文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久而初晴，登高山而望曠野。如按俯大江，獨坐明窗淨兒下，而可以遠眺。如英雄俠土，揭裘而來，絶無齷齪猥鄙之態。此三者，皆光明俊偉之象。文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬具、蘇子瞻得此氣象最多。陽明之文，亦有光明俊偉之象。雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達如與曉事人語，表裡璨然，中邊俱澈，固自不可幾及也。

讀書錄：陽明文集，作詩文，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成後無鬱塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日盛釀不深，則雖有真情慾吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理；義理非一時所可取辦，則不得不求工于字句；至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調立誠者，蕩然失其本旨矣！以後真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣。

日記：道光二十二年二月十七日，余思古文有八字訣，曰雄、直、怪、麗、淡、遠、茹、雅。近於茹字似更有所得。而音響、節奏，須一「和」字為主，因將「淡」字改為「和」字。

日記：咸豐十年閏三月廿四日，是日，思白香山、陸放翁之襟懷澹宕，殊不可及。古文家胸襟雖淡泊，而筆下難於寫出。思一為之，以寫談定之懷，古所謂一卷冰雪文者也。

日記：咸豐九年六月十七日，因思古人成一小技，皆當有瘡丁解牛，(田鹿)螻承蜩之意。況古文之道，至大且精，豈可以淺嘗薄涉而冀其成者！日記：咸豐九年七月廿六日，吞嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美二種。大抵陽剛者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之。就吾所分十一類言之，論著類、詞賦類宜噴薄；序跋類宜吞吐；奏蟻類、哀祭類宜噴薄；詔令類、書牘類宜吞吐；傳志類、敘記類宜噴薄；典志類、雜記類直吞吐。其一類中微有區別者，如哀祭雖宜噴薄，而祭郊社祖宗則宜吞吐，詔令類雖宜吞吐，而檄文則宜噴薄；書牘類雖宜吞吐；而論事則直噴薄。此外各類，皆可以是意推之。

日記：咸豐十年三月二十七日，夫古文亦自有氣焉，有體焉。今使有人于此，足反居上，首顧居下，一勝之大見如要，一指之大見如股，則見者謂之不成人。又或頤隱于齊，肩高於項，五官在上，兩闢為脅，則見者亦必反而卻走。為文者，或無所專注，無所歸宿。漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。故雖長篇巨製，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。譬若水之有幹流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。

文《筆記二十七則文》，爾問文中雄奇之道。雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而氣能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而氣能雄奇者。是文章之雄奇，其精處在行氣，其粗處全在造句選字也。余好古人雄奇之文，以昌黎為第一，揚子云次之。二公之行氣，本之天授。至於人事之精能，昌黎則造句之工夫居多，子云剛選率之工夫居多。

家書：咸豐十一年正月初四日諭紀澤，造句約有二端：一曰雄奇，一日愜適。雄奇者，瑰偉俊邁。以揚馬為最；詼詭恣肆，以慶生為最；兼擅瑰珠詼詭之勝者，則莫盛于韓子。愜適者，漢之匡、劉，宋之歐、曾，均能細意熨貼，樸屆微至。雄奇者，得之天事，非人力所可強企。愜適者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長；雄奇則未有不愜適者。學者之識，當仰窺于瑰球俊邁，詼詭恣肆之域，以期日進于高明。若施手之處，則端從平實愜適始。

文：《筆記二十七則文》，杜詩韓文所以能百世不朽者，彼自有知言、養氣工夫。惟其知言，故常有一二見道語，談及時事。亦甚識當世要務。惟其養氣。故無料薄之響。而我乃以矜氣讀之，是客氣用事矣，何能與古人投入哉！日記：道光二十三年二月十八日，念古文之道，亦須有奇橫之趣、自然之致，二者併進，乃為成體之文。

日記：咸豐十一年七月初四日，然余謂欲求文氣之厚，總須讀漢人奏議二三十首，醞釀日久，則不期厚而自厚矣。

文：《鳴原堂論文劉向論起寫陵疏》，余近年頗識古人文章門徑，而在軍鮮暇，未嘗偶作，一吐胸中之奇。爾若能解《漢書》之訓詁，參以《莊利之詼詭，則余願償矣。至行氣為文章第一義，卿、雲之跌宕，昌黎之倔強，尤為行氣不易之法。爾宜先於韓公倔強處揣摩一番。

家書：同治元年八月初四諭紀譯，文家之有氣勢，亦猶書家有黃山谷、趙松雪輩，凌空而行，不必盡合於理法，但求氣之昌耳。故南宋以後文人好言義理者，氣皆不盛，大抵凡事皆宜以氣為主，氣能扶理以行，而後雖言理而不厭，否則氣既衰持，說理雖精，未有不可厭者。猶之作字者，氣不貫注，雖筆筆有法，不足觀也。