約蘇傳

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如果這場運動消失了，他就是死了；如果這場運動持續存在並不断發展，這就等於他仍然活着，繼續領導、指引、啟發和保護他們。

耶穌是一位虔誠的猶太教徒。他所倡導的天國運動是以猶太教教義為根本的，他致力於改革猶太教當時存在的弊端，如形式主義、教條主義等，目的是要完善與發展猶太教，正如他自己說的那樣：「你們不要以為我來是要廢除律法和先知，我來不是要廢除，而是要完成。」《馬太福音》五 17可見他似乎並沒有創立一個新宗教的意圖。他的門徒們似乎也是這樣，但他們對耶穌的信仰卻構成了這個小小的拿撒勒派與猶太教不同的鮮明特徵。

這①些拿撒勒派猶太教徒稱耶穌為基督”，他們自稱為「基督的門徒」簡稱「基②督徒」 。他們遵守摩西律法，全盤接受猶太教的教義和禮儀，只是在猶太教規定的宗教生活內容以外又加上了自己特有的宗教內容：他們把「七日的第一日」作為耶穌復活的紀念日，稱之為「主日」，與安息日具有同等的重要地位，在信徒家中聚會禱告，互相勉勵，為耶穌作見證並一起「掰餅」。

「掰餅」既是紀念耶穌受難前夕與門徒共進的晚餐，也是為貧窮信徒提供免費晚餐的一種形式。這批自稱為「基督徒」的猶太教徒很快就形成了一個具③有強烈排他性的原始基督徒社團，並把這種社團稱為「教會」 ，以與猶太教的「會堂」相區別。

最早的基督徒社團由使徒們直接管理，社團成員一律平等，都是上帝的兒女，在一起過集體生活，財物公有，廢除債務，反對高利貸，反對蓄奴，共同勞動，不做工就不可吃飯。這種組織形式極受下層社會人民歡迎，因此發展很快，逐漸由耶路撒冷向巴勒斯坦各地發展。

公元44年，猶太統治者希律·亞基帕一世Herod AgrippaI對耶路撒冷的基督徒發動了一次大迫害，殺了他們的領袖十二門徒之一的大雅各，於是，使徒們離開耶路撒冷開始了大規模的對外佈道活動，將基督的福音傳出巴勒斯坦，先後在敘利亞、小亞細亞、埃及、希臘、羅馬等地建立教會，同時大量接受非猶太人為信徒。公元132—135年，猶太人進行了反抗羅馬統治的最後一場民族解放戰爭。在這次戰爭中，非猶太籍基督徒自然是袖手旁觀，一些猶太籍基督徒也因信仰關係而態度消極。因此，當這次猶太民族起義被羅馬人鎮壓下去後，其後果之一，就是猶太人把基督徒視為異己分子，不再允許他們進入猶太人會堂參加宗教生活，於是拿撒勒派即基督徒社團就從猶太教中分裂出來正式成為一個獨立的宗教——基督教，耶穌也正式成為基督教的崇拜對象，進入了「至聖所」，成為三位一體上帝的一位。

從公元1世紀中葉到公元4世紀初，羅馬帝國政府對基督教一直是按照當時當地的政治需要及羅馬最高統治者的愛憎而採取懷柔與鎮壓兩手政策。

基督教史家一般稱羅馬政府在這段時期中曾對基督教進行過十次大迫害。但是，不管羅馬當局對基督教進行如何殘酷的迫害，基督徒的人數卻越來越多，其社會影響也越來越大，並形成了一股不可忽視的政治力量。到公元311年，羅馬統治者君士坦丁不得不完全放棄了對基督教的鎮壓而代之以控制與利用。於是，基督教由一個下層平民的宗教，逐漸登上了政治舞台，到公元392年，正式成為羅馬帝國的國教。

耶穌，作為一個歷史人物，為了自己的宗教理想而犧牲在十字架上，但他的生命卻活在信徒們的心裡，代代相傳，使基督教發展成為世界上最大的宗教。

信仰耶穌就是相信善必將最終戰勝惡。耶穌「死了」，但這「死」不是失敗而是勝利，不是結束而是開端。從人類歷史發展的角度看，一切反對他 ① 基督：希臘文的音譯，意為「救世主」，即希伯來文的「彌賽亞」。

② 按《使徒行傳》十一26記載：「門徒稱為基督徒是從安提阿開始。」據推算，這個時間應在公元43年左右。不過從發展情況來看，門徒們似乎從耶穌受難後就開始自稱「基督徒」，後來這一稱謂在安提阿開始被公認。

③ 見 Williston Walker：A History of the Christian Church，P.21.的人卻都相繼失敗了。難怪那位極端殘酷地迫害基督教的羅馬皇帝戴克里先臨死時無可奈何地嘆息道：「加利利人啊，你勝利了！」參考書目《聖經》和合譯本《聖經》新譯本，嚮導版《聖經》現代中文譯本《耶穌傳》：趙紫宸著，上海社會科學院出版社，1988。

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