明代散文

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諺云：貓有三品，闢、疾、食[23]。厥聲怒赫，鼠聞之戰粟[24]，眼光夜炯炯直射，鼠見之，伏不能動，即威，鼠竭穴去，不待捕，故曰闢；遇鼠縮身迅奮如獵鷹，百中無脫遺者，故曰疾；盜盒啟藏[24]，饞口飽腹，終夜貪臥，呼呼唸誦，如困僧敗禪，與鼠相忘，故曰食，此品之最下得，其獅貓之謂乎？

浚川子曰[26]：吾觀于獅貓，而知國有獅臣焉。容悅謅媚，色相之可愛也；貪賄嗜勢，竊食之饞也；沓沓怠緩[27]，捕擊無能也；嫉賢妒才，群噬非類也。有一于此，足以蠹國。人主知愛而不知惡，知惡而不知屏[28]，則賢路關格[29]，奸宄蟠據，朝無君子，而國事日非矣。

此林甫、盧杞之所以亂唐也[30]。其視貓之為害，巨海一漚者耶[31]。

註釋：

[1]披拂：分披。[冉毛][冉毛]rǎn細毛下垂的樣子。[2]獅貓：貓的一種，俗稱「獅子貓”，長毛巨尾。[3]荏順：柔弱溫順。

[4]清窈：清亮美好。[5]高檻：高欄。[6]南都：指今南京市。[7]承塵：天花板。

[8]嘈嘈呶呶náo：均為喧閙聲。[9]庋guǐ：這裡指置放器物的架子。[10] 匵dú：匣，柜子。[11]帙zhì：書套，書函。

[12]枓：同「盤」，盤子。[13]絃索：指絲絃樂器。[14]格格：咀咬聲。[15]翼日：同「翌日」，次日。

[16]騷屑：紛擾的樣子。刺促：忙碌。[17]狎習：習慣。[18]篝gōu燈：點上燈籠。

[19]撇勒：也作「撇捩」，疾弛的樣子。搪突：也作「唐突」，冒犯。[20]逡巡：遲疑徘徊。[21]嗃嗃hè：嚴酷的樣子。

[22]乞qì：給與。[23]闢：同「避」。[24]戰粟：同「戰憟」，恐懼發抖。[25]合：閉藏。

[26]浚川子：作者的號。[27]沓沓：這裡指辦事拖拉。[28]屏：屏棄。[29]關格：中醫指陰陽失和之症。

這裡借指不通。[30]林甫：李林甫，唐代權臣，任禮部尚書，同中書門下三品。為人陰柔狡猾，迎合玄宗意圖，人稱他「口蜜腹劍」。盧杞：唐代大臣。

德宗時征為御史中丞，升門下侍郎、同中書門下平章事。他嫉賢妒能，陷害大臣，搜刮財貨，怨黷之聲滿天下。[31]漚ōu：水中氣泡。《楞嚴經》：“空生大覺中，如海一漚發。

」

王廷相1474—1544，字子衡，號平厓，又號浚川，儀封今河南蘭考人。幼有文名。弘治十五年1502進士，選庶吉士，授兵科給事中。因忤權宦劉瑾，謫亳州判官，遷高淳知縣。

瑾敗，召為御史。嘉靖二年1523，以右副都御史巡撫四川，討平芒部首領沙保。遷南京兵部尚書，參贊機務。官至兵部尚書兼左都御史。

王廷相博學好議論，是明代文學家兼哲學家。善詩文，為「前七子」之一。其著作有《王氏家藏集》、《奏議集》、《公移聯稿》、《覆奏語略》、《歸田集》、《內台集》等。

本文選自《王氏家藏集》卷二十五。文章借獅貓徒具可愛的外表，但卻不能捕鼠，鼠「恣行無忌」，它只「逡巡前卻，若有遜避」。但見到他貓。卻且鬥且嚙，把同類的貓趕跑。

這種無能而害事的貓，作者喻作「容悅諂媚」、「貪賄嗜勢」、「嫉賢妒才」的蠹國「獅臣」。比喻深刻尖鋭，感慨良深。文中對鼠的猖獗為害，獅貓見鼠退避等的描寫，極為細緻生動。

示龍場諸生改過明王守仁

夫過者自大賢所不免，然不害其卒為大賢者[2]，為其能改也。故不貴於無過，而貴于能改過。諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道陷于狡詐偷刻之習者乎[3]？諸生殆不至于此，不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飾也[4]。諸生試內省萬一有近於是者[5]，固亦不可以不痛自悔咎[6]，然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心[7]。

但能一旦脫然洗滌舊染[8]，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我[9]，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮而甘心于污濁終焉[10]，則吾亦絶望爾矣。

註釋：

[1]龍場：驛名，在貴州修文。[2]不害：不妨害。[3]偷刻：奸巧刻薄。[4]規飾：規勸幫助。

[5]內省：內心反省。[6]悔咎：悔過。咎，過失、罪過。[7]餒něi 內上聲：失掉勇氣。

[8]舊染：過去沾染的污點。[9]將：而。[10]疑沮jǔ舉：疑慮。

王守仁1472—1528，字伯安，學者稱陽明先生，漸江餘姚人，明代著名哲學家。弘治年間進士，因反對宦官劉瑾，下詔獄，受廷杖四十，謫貶為貴州龍場驛丞。後以鎮壓農民起義和平定地方侯王「宸濠之亂」有功，升南京兵部尚書，封新建伯，卒謚文成。王守仁的著作由門人編纂成為《王文成公全書》，共三十八卷。

明正德三年1508，王守仁因反對宦官劉瑾，被貶到貴州龍場驛。很多人從其學，他寫《示龍場諸生》，以相規勸。書前小序云：「諸生相從于此甚盛，恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰貴善，其慎聽勿忽。

」這裡選錄「改過」部分。

王守仁認為人皆有過，改者為賢。他在《寄諸弟》信中說：「人皆曰：『人非堯舜，安能無過。』此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。

」這種看法是深刻的。

因為人皆有過，所以不貴於無過，而貴于改過。「但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。」若不痛下決心改過，疑懼重重，甘心于濁污而終老，則不可救藥了。

試筆說.明方孝儒