卷一郊廟歌辭一
《樂記》曰：「王者功成作樂，治定制禮。
是以五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。
」明其有損益。
然自黃帝已後，至於三代，千有餘年，而其禮樂之備，可以考而知者，唯周而也已。

卷一郊廟歌辭一
《樂記》曰：「王者功成作樂，治定制禮。
是以五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。
」明其有損益。
然自黃帝已後，至於三代，千有餘年，而其禮樂之備，可以考而知者，唯周而也已。
《周頌·昊天有成命》，郊祀天地之樂歌也，《清廟》，祀太廟之樂歌也，《我將》，祀明堂之樂歌也，《載芟》《良耜》，藉田社稷之樂歌也。
然則祭樂之有歌，其來尚矣。
兩漢已後，世有製作。
其所以用於郊廟朝廷，以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業治亂之所起，而本其風俗之所由。
武帝時，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之。
又作《安世歌》詩十七章，薦之宗廟。
至明帝，乃分樂為四品：一曰《大予樂》,典郊廟上陵之樂。
郊樂者，《易》所謂「先王以作樂崇德，殷薦上帝」。
宗廟樂者，《虞書》所謂「琴瑟以詠，祖考來格」。
《詩》云「肅雍和鳴，先祖是聽」也。
二曰雅頌樂，典六宗社稷之樂。
社稷樂者，《詩》所謂「琴瑟擊鼓，以御田祖」。
《禮記》曰「樂施於金石，越於音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神是也。
永平三年，東平王蒼造光武廟登歌一章，稱述功德，而郊祀同用漢歌。
魏歌辭不見，疑亦用漢辭也。
武帝始命杜夔創定雅樂。
時有鄧靜、尹商，善訓雅歌，歌師尹胡能習宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養，曉知先代諸舞，夔總領之。
魏復先代古樂，自夔始也。
晉武受命，

百度草創。
泰始二年，詔郊廟明堂禮樂權用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂章而已。
永嘉之亂，舊典不存。
賀循為太常，始有登歌之樂。
明帝太寧末，又詔阮孚增益之。
至孝武太元之世，郊祀遂不設樂。
宋文帝元嘉中，南郊始設登歌，廟舞猶闕。
乃詔顏延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晉曲，是則宋初又仍晉也。
南齊、梁、陳，初皆沿襲，後更創製，以為一代之典。
元魏、宇文繼有朔漠，宣武已後，雅好胡曲，郊廟之樂，徒有其名。
隋文平陳，始獲江左舊樂。
乃調五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調，賓祭用之。
唐高祖受禪，未遑改造，樂府尚用前世舊文。
武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂，而梁、陳盡吳、楚之音，周、齊雜胡戎之伎。
於是斟酌南北，考以古音，作為唐樂，貞觀二年奏之。
按郊祀明堂，自漢以來，有夕牲、迎神、登歌等曲。
宋、齊以後，又加祼地、迎牲、飲福酒。
唐則夕牲、祼地不用樂，公卿攝事，又去飲福之樂。
安、史作亂，鹹、鎬為墟，五代相承，享國不永，製作之事，蓋所未暇。
朝廷宗廟典章文物，但按故常以為程式雲。

漢郊祀歌

練時日，侯有望，爇膋蕭，延四方。
九重開，靈之斿，垂惠恩，鴻祜休。
靈之車，結玄雲，駕飛龍，羽旄紛。
靈之下，若風馬，左倉龍，右白虎。
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