「Ye wise men，highly，deeply learned，Who think it out and know，How，whenandwhere do all things pair？Why dotheykiss and love ...

而解脫之中，又自有二種之別。一存於觀他人之苦痛，一存於覺自己之苦痛。然前者之解脫，唯非常之人為能，其高百倍于後者，而其難亦百倍。但由其成功觀之，則二者一也。通常之人，其解脫由於苦痛之閲歷，而不由於苦痛之知識。唯非常之人，由非常之知力，而洞觀 ...

〔晚韶華〕鏡裡恩情，更那堪夢裡功名。那韶華去之何迅，再休題綉帳鴛衾。只這戴珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命。雖說是人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近──問古來將相可還存，也只是虛名 ...

自上章觀之，《紅樓夢》者，悲劇中之悲劇也。其美學上之價值，即存乎此。然使無倫理學上之價值以繼之，則其于美術上之價值，尚未可知也。今使為寶玉者，于黛玉既死之後，或感憤而自殺，或放廢以終其身，則雖謂此書一無價值可也。何則？欲達解脫之域者，固不可 ...

人之意志，于男女之慾，其發現也為最著。故完全之貞操，乃拒絶意志即解脫之第一步也。夫自然中之法則，固是最確實者。使人人而行此格言，則人類之滅絶，自可立而待。至人類以降之動物，其解脫與墮落，亦當視人類以為準。吠陀之經典曰：「一切眾生之待聖人，如 ...

至謂《紅樓夢》一書，為作者自道其生平者，其說本於此書第一回「竟不如我親見親聞的幾個女子」一語。信此說，則唐旦之天國戲劇，可謂無獨有偶者矣。然所謂親見親聞者，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物。如謂書中種種境界，種種人物，非局中人不能道 ...

文學者，遊戲的事業也。人之勢力用於生存競爭而有餘，於是發而為遊戲。婉孌之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無所謂爭存之事也。其勢力無所發泄，於是作種種之遊戲。逮爭存之事亟，而遊戲之道息矣。惟精神上之勢力獨優，而又不必以生事為急者，然後終身得保其 ...

吾人謂戲曲、小說家為專門之詩人，非謂其以文學為職業也。以文學為職業，的文學也。職業的文學也，職業的文學家以文學為生活。專門之文學家，為文學而生活。今的文學之途蓋已開矣。吾寧聞征夫思婦之聲，而不屑使此等文學囂然污吾耳也。 ○ ...

屈子，南人而學北方之學者也。南方學派之思想，本與當時封建貴族之制度不能相容，故雖南方之貴族，亦當奉北方之思想焉。觀屈子之文可以征之。其所稱之聖王，則有若高辛、堯、舜、禹、湯、少康、武丁、文、武，賢人則有若皋陶、摯說、彭、咸 ...

自是以後，遂為獨學之時代矣。體素羸弱，性復憂鬱，人生之問題日往複于吾前，自是始決從事于哲學。而此時為余讀書之指導者，亦即藤田君也。次歲春，始讀翻爾彭之《社會學》及□文之《名學》海甫定《心理學》之半，而所購哲學之書亦至，於是暫輟《心理學》而讀 ...