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但是，只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁 愛百姓；只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的 話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維繫下去的。所以， 愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有着內在的必 然的聯繫。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是 我們主觀方面隨意決定的，而是因為客觀方面，這些對象本身有 所差別，用朱熹引楊氏的話來說，叫做「其分不同，故所施不能 無差等。」，總起來說，有差等又有聯繫，「統而言之則皆仁，分而 言之則首序。」（程頤）
從親愛自己的親人出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這 就形成了儒學的「愛的系列」，而我們發現，這個系列又正好是和 《大學》所開列的「修身、齊家、治國、平天下」階梯相統一的。 由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有用 心體會，才能得其真髓。
回到開始時的話題，「讓世界充滿愛。」是不是應該充滿各種 各樣的愛呢？
智仁難遍，當務之急
【原文】
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親 賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛 人，急親賢也。不能三年之喪，而緦①小功②之察③；放飯流歠（
4），而 問無齒決⑤，是之謂不知務。」
【註釋】
①緦（xi）：細麻布，這裡代指服喪三個月的孝服，穿這種孝服只服喪三 個月，是五種孝服中最輕的一種，如女婿為岳父母服孝就用這種。②小 功：服喪五個月的孝服，是五種孝服中次輕的一種，如外孫為外祖父母服孝 就用這種。③察：指仔細講求。④放飯流歠（chuo）：大吃猛喝。放 飯，大吃大嚼的意思；放，副詞；飯，動詞。流歠，猛喝的意思；流，長，副 詞；歠，飲，動詞。《禮記·曲禮》說：「毋放飯，毋流歠。」在尊長者面前大 吃猛喝是非常失禮的大不敬行為。⑤問無齒決：問，講求；齒決，用牙 齒啃，這裡指用牙齒啃于肉。《禮記·曲禮》說：「濡肉齒決，乾肉不齒決。」 在尊長者面前啃乾肉也是不禮貌的行為，但只是小不敬。
【譯文】
孟子說：「智者沒有什麼事物不該知道，但是急於知道當前最 重要的事情；仁者沒有什麼人不該愛，但是急於愛德才兼備的賢 「人。」以堯舜的智慧尚且不能夠知道一切事物，因為他們急於知道 對他們最重要的事情；以堯舜的仁德尚且不能夠愛所有的人，因 為他們急於愛德才兼備的賢人。如果不能夠實行該行三年的喪辦禮， 卻對三個月、五個月的喪禮仔細講求；在尊長者面前大吃猛晚卻 講求不要用牙齒啃于肉，這就叫做不知道什麼是最重要的事物。」
【讀解】
俗話說：「丟了西瓜揀芝麻。」抓住了小的卻失去了的，抓 住了次要的卻失去了主要的，因小失大，捨本逐未，這就叫做 「不知務」。
凡事總有輕重緩急，固此，要抓住當前急切應辦的事先做。
鄭玄《詩譜序）說得好：「舉一綱而萬目張。」善於化古人之 意而用之的毛澤東於是說：「路線是個綱，綱舉目張。」其實這也 正是他老人家「矛盾論」哲學的基本思想之一：抓住主要矛盾，次 要矛盾便可迎刃而解了，當然，如果忽視了矛盾發展的一面，在 原本的主要矛盾已退居為次要矛盾，新的主要矛盾已經形成的時 候，比如說階級鬥爭已經退居為次要矛盾，經濟問題上升為主要 矛盾的時候，仍然緊緊抓住階級鬥爭這個「綱」不放，那當然 「萬目」都不張了。相反，如果適時地根據客觀情況的變化，矛盾 的發展轉化而進行調整，在經濟問題已上升為主要矛盾，成為了 「當務之急」的時候，及時地抓住經濟建設這個綱，「以經濟建設 為中心」，那「萬目」也都自然會張開了。
國家的情況是這樣，個人的生活、工作也同樣是這樣。一個 人的能力總是有限的，要同時進行各方面的工作，全面開花是不 可能的。所謂「飯要一口一口地吃」，事情要一件一件地做，每一 個時期有一件最主要的事情，這樣日積月累，就會像滾雪球一樣， 不斷取得成效。
總而言之，「當務」的把握是最最重要的。還是用我們曾經提 到過的話來說，當我們朋友、同事、同學問互相見面時總愛問： ‘最近忙什麼？”但願你所忙的，正是「當務之急」，是「西瓜」而 不是「芝麻」，當然，更不要是自己也說不清道不明的「莫名堂」 的事情。
盡心下
本篇是《孟子》全書的最後一篇，內容仍然很豐富，其中有 一些著名的章節和名言警句。全篇原文共
38章，本書選
15章。
春秋無義戰
【原文】
孟子曰：「春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。征者，上伐下 也，敵國 ①不相征也。」
【註釋】
①敵國：指地位相等的國家。「敵」在這裡不是「敵對」的意思。
【譯文】
孟子說：「春秋時代沒有合乎義的戰爭。那一國或許比這一國 要好一點，這樣的情況倒是有的。所謂征，是指上討伐下，同等 級的國家之間是不能夠相互討伐的。」
【讀解】
「春秋無義戰」，這既表達了孟子的歷史觀，也是其政治觀的 體現。因為，儒家認為，「禮樂征伐自天子出」，這才是合乎義的， 而春秋時代則是「禮崩樂壞」，「禮樂征伐自諸侯出」，所以沒有合 乎義的戰爭。
