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孟子說：「教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就 是對他的教誨。」
【讀解】
教育有多種方式方法，這是不言而喻的。孟子這裡着重談到 的，則是一種獨特的方法。 不屑之教，是亦教之。 其實，我們已經看到過，孔子正是採取這種「不屑之教」的 老手。 除了《論語·陽貨》所記載他對孺悲的態度是典型的「不屑 之教」而外，他教育宰予：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。 于予與何誅？」（《論語·公冶長》）對於宰予這樣的人，還有什麼 好責備的呢？說沒有什麼好責備的，其實正是最嚴厲的責備。所 以，也是一種「不屑之教」。 「不屑之教」的奧妙在於，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞 愧而奮發向上。因此，不屑于教誨只是不從正面講道理而已，是 從反面激發他的自尊心。想來宰予是羞愧而奮發向上了的，後來 還做了齊國的臨淄大夫。 看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然 他們當時並不一定概括出了這些原理。
盡心上
本篇集中了孟子關於認識論和自身修養的論述，其中不少名 言警句，至今具有重要意義。本篇也是《孟子》全書章國最多的 一篇，全篇原文共
46章，本書選
34章。
養性事天，修身立命
【原文】
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心， 養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
【譯文】
孟子說：「充分運用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知 道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是 對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天 命，這就是安身立命的方法。」
【讀解】
佛問：「你向什麼處安身立命？」（《景德傳燈錄》
儒答：「養性事天，修身立命。」
孟子談天命，談人的本性，沒有消極被動的神秘色彩，而是 充滿了積極主動的個體精神。對待天命，不過是保持心靈的思考， 涵養人之所以為人的本性罷了；所謂安身立命，也不過是一心一 意地進行自身修養而已。用我們今天的話來說，就是要加強知識 學習和思想修養，充實自己的心靈。
所以，不要做悠悠天地中的匆匆過客，東奔西走，北覓南尋， ‘芒鞋踏破嶺頭雲”。其結果，往往是佔有外物越多，內心越空虛， 最終成為一個徒具外形，為外物所役的臭皮囊。
相反，「歸來閒對梅花嗅，春在枝頭已十分。」只要你保持心 靈的思考，涵養本性，順受天命，身體自然就會有着落，精神自 然就會有寄託，生命之春就會永遠在你的把持之中。
「錦城雖雲樂，不如早還家！」
莫非命也，順受真正
【原文】
孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。 盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」
【譯文】
孟子說：「一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知 道命運的人不站在危險的牆下。儘力行道而死的人，所承受的是 正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運。」
【讀解】
一切都是命運。
用我們今天通行的看法，這似乎是一種消極的宿命論思想。但 實際上，孟子的立足點是在「順受其正」上，順理而行，順應命 運，也就承受正常的命運，沒有什麼神秘的地方了。怎樣順應呢？ 比方說，知道命運的人不站在危險的牆下，這不難做到吧？為什 麼不站在危險的牆下？因為你明知道它有倒塌的危險。同樣的道 理，明知道打家劫合，殺人越貨，走私販毒，貪污受賄是鋌而走 險的，你是不是還要往上靠呢？不往上靠是知道命運的人，是 「順受其正」的人。往上靠則是不知道命運，不「順受其正」的人。 所以，其結果，“盡其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。’ 一生做自己應該做的事，走正道；行正義，也就是正常的命運；相 反，如上所說，犯罪而死，則死於非命，不是正常的命運了。
由此可見，在孟子這裡，命運的確沒有什麼神秘，不過是順 其自然，順其正理罷了。
