問題倒沒有這樣簡單。從人類綿延發展需要人口再生產的角 度和「父母之心，人皆有之」的人性情態來看，「無後」似乎並非 沒有罪過。不然的話，「斷子絶孫」怎麼會成為人們最刻毒的詛咒 呢？
想想看，如果人人都抱獨身主義，人人「無後」，用不了百年， 人類何在呢？
不可想象啊！
離婁下
本篇仍然是短章居多，內容涉及政治、歷史、教育和個人立 身處世等諸多方面。全篇原文共
33章，本書選
18章。
小恩小惠，不知為政
【原文】
子嚴①聽鄭國之政，以其乘輿②濟人于溱洧③。孟子曰：「惠而 不知為政。歲十一月④，徒杠⑤成；十二月，輿梁（
6）③成，民未病涉也。 君子平其政，行闢（
7）人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而 悅之，日亦不足矣。」
【註釋】
①子產：名公孫僑，字子產，春秋時鄭國的賢宰相。②乘輿：指子 產乘坐的車子。③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合于河南 密縣。④十一月：周歷十一月為夏曆九月，下文十二月為夏曆十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小橋。（
6）輿梁：能通車馬的大橋。（
7） 闢：開闢，即開道的意思。
【譯文】
子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過 溱水和洧水。孟子評論說：「這是小恩小惠的行為，並不懂得從政． 如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就 不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門 鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果 執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。」
【讀解】
諸葛亮說：「治世以大德，不以小惠。」（《三國志》）裴注引 華陽國志》）
說的正是孟子的意思。
子產用自己乘坐的車子去幫助老百姓過河，這事在一般人看 來是屬於愛人民的美德，因此傳為美談。但孟子從政治家的角度 來要求子產，則認為這是小恩小惠的行為，治末而沒有能夠治本， 於事無補。與其你這樣一個一個地去幫助老百姓過河，倒不如利 用你手中的權力為他們把橋修好，一勞永逸地解決問題，使他們 再也沒有過河的煩惱。
也就是說，政治家治國平天下，當以大局為重，而不應以小 恩小惠去取悅於人，更不應以此來沽名釣譽。
從這個角度來說，孟子的觀點是很有道理的。
君臣之道，恩義為報
【原文】
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之 視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇 仇。」
王曰：「禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？」
曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆， 又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如 此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于 民；有故而去，則君搏執之，又極②之於其所往；去之日，遂收其 田裡。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？」
【註釋】
①為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。②極：窮困，這 裡作使動用法，意思是使其處境極端困難。
【譯文】
孟子告訴齊宣王說：「君主把臣下當手足，臣下就會把君主當 腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相干的人；君 主把巨下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。」
齊宣王說：「禮制規定，已經離職的臣下也應為過去的君主展 孝。君主要怎樣做才能使他們為他服孝呢？」
孟子說：「臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從． 政治上的恩惠下達到老百姓。臣下有什麼原因不得不離去，君主 打發人送他出國境，並派人先到臣下要去的地方作一番安排佈置， 離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮． 這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接 受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下 有什麼原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到 所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。這種 情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什麼孝可服呢？」
【讀解】
所謂投桃報李，士為知己者死。又所謂滴水之恩，當湧泉相 報。
賢明的君主總是懂得這個道理，所以待臣下如手足，臣下必 把君主當腹心，以死相報。比如說劉皇叔用關羽、張飛、諸葛亮， 至今傳為美談。
其實，何止君王用臣下如此，現代的用人之道，又何嘗不是 如此呢？
說得通俗一點，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
不然的話，反目成仇，兩敗俱傷，也就君不君，臣不臣；領 導不領導，被領導不被領導了。
那又能怪誰呢？只能怪自己不會做領導人罷。
中養不中，才養不才
【原文】
孟子曰：「中也養不中，才也養不才①，故人樂有賢父兄也。如 中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。」
【註釋】
①中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養：培養、熏陶、教 育。②其間不能以才：省略了「以寸量」的「量」字。
【譯文】
