在《梁惠王上》篇裡孟子見梁惠王于沼上時已經談到過「古之人與民偕樂，故能樂也」的問題。在本篇中，孟子也曾與齊宣王兩次討論過「與民同樂」的問題。一次是在談到欣賞音樂時，孟子告訴齊宣王，只要能夠做到與民同樂，無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事。（
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1）另一次是在談到皇家園林的大小時，孟子告訴齊宣王，如果與民同樂，向老百姓開放，皇家園林再大（如周文王的方圓七十里），老百姓也不會嫌它大。如果不與民同樂，不准老百姓進入，皇家園林再小（如齊宣王的方圓四十里），老百姓也會嫌它大。（
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2）所以，本章其實是孟子第三次與齊宣王討論「與民同樂」的問題了。
這一次討論的特點是不僅說到樂，而且還從樂說到憂，所謂「樂以天下，憂以天下」，更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想。
這也使我們想到，宋人范仲淹《岳陽樓記》中那傳誦千古的名句——「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」——不正是從孟子這裡的「樂以天下，憂以天下」而生發出來的嗎？
不過，從「樂以天下，憂以天下」的與民同樂同憂到「先」天下之憂而憂，「後」天下之樂而樂，的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。
直到今天，當我們說到什麼人為人民大眾的利益而犧牲時，還會想到這兩句名言。
追根溯原，其實還是一種「以民為本」的思想在影響着我們的認識，激動着我們的感情。而這一點，又不能不回到作為孟子「仁政」理論重要組成部分之一的「與民同樂」思想上來。
貪財好色怎麼辦？
【原文】
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂①。毀諸？已乎②？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」王曰：「王政可得聞與？」
對曰：「昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世祿，關市譏而不征⑤，澤梁⑥無禁，罪人不孥⑦。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：『哿矣富人，哀此煢獨⑧。』」王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉⑨好貨；《詩》雲⑩：『乃積乃倉，乃裹餱糧⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚⒁，爰方啟行⒂。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥⒃妃。〈詩〉雲⒄：『古公亶父⒅，來朝走馬，率西水滸⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿來胥宇(
21)。』當是時也，內無怨女，外無曠夫(
22)。王如好色，與百姓同之，于王何有？」
【註釋】
⑴明堂：為天子接見諸侯而設的建築。這裡是指泰山明堂，是周天子東巡時設，至漢代還有遺址。 ⑵已：止，不。 ⑶岐：地名，在今陝西岐山縣一帶。 ⑷耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周圍八家各一百畝，屬私田，中間一百畝屬公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制。 ⑸關：道路上的關卡，近於現代「海關」的概念。市：集市。譏：稽查。征：征稅。 ⑹澤梁：在流水中攔魚的設備。 ⑺駑(nu)：本指妻子兒女，這裡用作動詞，不孥即指不牽連妻子兒女。 ⑻哿(ge)矣富人，哀此煢(qiong)
0獨：引自《詩經.小雅。正月》。哿，可以。煢：孤單。 ⑼公劉：人名，后稷的後代，周朝的創業始祖。 ⑽《詩》云：引自《詩經。大雅。公劉》。 ⑾堠(hou)糧：乾糧。 ⑿橐(tuo)囊：都是盛物的東西，囊大橐小。 ⒀v思：語氣詞，無義。戢：同「輯」，和睦。用：因而。光：發揚光大。 ⒁干戈戚揚：四種兵器。 ⒂爰方啟行：爰，於是；方，開始；啟行：出發。 ⒃厥：代詞，他的，那個。 ⒄《詩》云：引自《詩經。大雅。綿》。 ⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。 ⒆率：循者。滸：水邊。 ⒇爰：語首詞，無義。姜女：太王的妃子。也稱太姜。 (
21)聿：語首詞，無義。胥：動詞，省視，視察。宇：屋宇。 (
22)怨女：未出嫁的老處女。曠夫：未娶妻的單身漢。古代女子居內，男子居外，所以以內外代指。
【譯文】
齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？
孟子回答說：「明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請不要拆毀它吧。」 宣王說：「可以把王政說給我聽聽嗎？」
孟子回答說：「從前周文王治理岐山的時候，對農民的稅率是九分抽一；對於做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關卡和市場上只稽查，不征稅；任何人到湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦；沒有兒女的老年人叫做獨老；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實行仁政，一定最先考慮到他們。《詩經》說：‘有錢人是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧。」
宣王說：「說得好呀！」
孟子說：「大王如果認為說得好，為什麼不這樣做呢？」
宣王說：「我有個毛病，我喜愛錢財。」
