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更不容易的是他看到了人心的趨向，指出君子可千萬不能不 慎重，一定不要犯下大的錯誤，不要讓自己處于低下惡劣的被攻 擊的處境。否則，牆倒眾人推，惡往一處歸，那任你是誰也是受 不了的。
懂得了這個道理，無論你是大人物也好，小人物也好，只要 是在人群之中生活，就要謹慎從事，避免居于「下流」的處境，以 免被眾人推倒的牆壓得喘不過氣來。
君子之過如日月之食
【原文】
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更 也，人皆仰之。」
【譯文】
子貢說：「君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望着。」
【讀解】
在「晉靈公不君」的故事中，士會勸晉靈公說：「人誰無過？ 過而能改，善莫大焉。」（《左傳·宣公二年》） 所謂暇不掩瑜。日食月食，太陽月亮暫時好像被黑影遮住了 一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝。君子有過錯也是同樣的 道理。有過錯時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦承 認錯誤並改正錯誤，。君子原本的人格光輝又煥發了出來，仍然不 失為君子的風度。
另一方面，對於一個有地位的君子，也就是領導人來說，就 像太陽、月亮一樣，居于高處，並且大家都看慣了他光輝的形象， 不像一般人，亮不亮沒關係，反正也沒人注意。居于高位的領導 人一旦犯錯誤，很容易被大家發現，就像太陽、月亮一樣，稍有 有一點點黑，就被人們覺察到了，所以尤其需要謹慎，一言一行 都要注意。當然，你一旦改正錯誤，那也很容易被大家發現，因 為大家都仰望着你嘛。
以上兩方面就是子貢說君子之過如日月之食的意思。不過，孟 子認為，古代君子的過錯的確如子貢所說，像日食月食一樣，但 他所處那個時代的所謂「君子」，卻是將錯就錯，文過飾非，已完 全沒有「日食月食」的風度了。（《孟子·公孫五下》）
孟子距子貢的時代並不很遙遠，而我們今天距孟子的時代卻 是遠之又遠。「君子」之過，是如日月之食讓人仰望，還是將錯就 錯，文過飾非呢？
聖人無常師
【原文】
衛公孫朝①問于子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道②， 未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武 之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
【註釋】
①衛公孫朝：衛國大夫公孫朝。②文武之道：周文王、周武王之述 孔子自認為是文武之道的繼承者。
【譯文】
衛國大夫公孫朝向子貢問道：「仲尼的學問是跟誰學的呢？」子 貢說：「周文王、周武王的聖人之道並沒有墜落在地上，而在人們 的掌握之中。賢能的人掌握了它大的方面，不賢能的人掌握了它 小的方面，沒有什麼地方沒有文武之道。我的老師什麼地方不可 以學習呢？他又何必一定要有一個固定的老師呢？」
【讀解】
孔子自己說過名言：「三人行，必有我師焉。」（《述而》）所 以，他的確不是什麼名牌大學畢業，也沒有跟什麼名教授做過學 問，而實實在在是一個「天涯何處無老師」的人。
所以，當公孫朝向子貢提出問題，要查詢聖人的師門時，遭 到了子貢雄辯而有力的反詰。按照子貢的說法，聖人無處不可以 學習，無人不可以學習，只要是合于文武之道的就行。這種看法 在唐代韓愈那篇著名的《師說》裡得到了發揮。韓愈說：「生乎是 前，其聞道也因先乎吾，吾從而師之；生平吾後，其聞道也亦先 乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是 故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」「道之所存，師 之所存也」就是子貢在這裡描述孔子學習的狀況。
聖人無常師。我們這些平庸之人還有什麼不可以隨處拜人為 師呢？由此想到，那些到處炫耀師門，炫耀是某某名牌大學名牌 系科畢業的人，說來真是淺薄。聖人沒有師門，沒有名牌大學的 畢業證書，不也照樣成了聖人嗎？考證歷史，許多真正為人類、為 民族做出過重大貢獻的人，還真的沒有受過正規教育，真的像聖 人一樣「無常師」呢！
淺者見淺，深者見深
【原文】
叔孫武叔①語大夫于朝曰：「子貢賢于仲尼。」子服景伯以告子 貢。子貢曰：「譬之宮牆②，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子 之牆數仞③，不得其門而人，不見宗廟之美，百官④之富。得其門 者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？」
【註釋】
①叔孫武叔：魯國大夫，名州仇。②宮牆：圍牆。③仞：古代 長度單位，七尺為一仞。④百官：朝廷辦事的房舍。「官」字的本義是房 舍，後來才引申為官職的意思。這裡用的是本義。⑤夫子；這裡指叔孫 武叔，與前一個「夫子」指孔子不一樣。
【譯文】
叔孫武叔在朝廷對大夫們說：「子貢比他老師仲尼更賢。」子 服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：「好比圍牆，我的牆只有肩頭 一樣高，誰都可以看到房子裡面的情況。我的老師的牆卻有數仞 之高，如果找不到門進去，根本就看不到裡面宗廟的華美，房舍 的多種多樣。而能夠找到他的門的人是很少的。叔孫武叔這樣說， 不也是很容易理解的嗎？」
【讀解】
