孔子說：「君子守信，但不拘于小信。」
【讀解】
換句話說，君子守大信，不守小信。
「貞」就是大信，「諒」就 是小信。
或者用孔子在《子路》篇裡的說法：言必信，行必果，硜硜 然小人哉！”言必信，行必果就是小信，就是「諒」。而孟子說： 「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。」（《離婁下》唯義 所在就是大信，就是「貞」。
總之，還是那個意思，我們既要守信講信用，又要根據實際情況，用「義」的原則來進行變通，做一個通權達變的。
工作在前，享受在後
【原文】
子曰：「事君，敬其事而後其食。」
【譯文】
孔子說：「侍奉君王，認真工作而把拿俸祿的事放在後面。」
【讀解】
事君如此，為人民服務，做人民的公僕也應該如此。總之是 先認真工作，然後再說工資和享受待遇的問題。用我們通常的 說法，叫做「工作在前，享受在後。」
這簡直就有一點雷鋒精神了吧。 可惜我們今天大都已不是這樣的了，沒有這樣高的風格。我 們今天大都是先談工作條件和待遇，工資多少，待遇怎麼樣，年 終有多少獎金，如此等等。鋪天蓋地的招聘廣告也都是說的這些 內容。要是有哪家公司打出「工作在前，享受在後」或「敬其事 而後其食」的招聘廣告，能招聘到人才怪，謹防公司的老闆還會 被人們認為 神經有毛病哩。
難道真是人心不古了嗎？
有教無類
【原文】
子曰。「有教無類。」。
【譯文】
孔子說：「人人我都教育，一視同仁沒有區別。」
【讀解】
一視同仁沒有區別是指教育對象，而不是指教學方法。教學 方法是因材施教，有所區別的。
在《述而》篇裡，孔子曾經說：「自行未修以上，吾未嘗無誨 焉。」意思是說，只要是來拜我為師的人，我從來沒有不教他的。
從孔子學生的實際情況來看，富有如冉有、子貢，貧窮如顏 淵，貴族子弟如孟懿子，卑賤出身如仲弓，勤奮刻苦的如顏淵，懶 惰貪睡如宰予，都成了孔門的弟子，並無貴賤親疏的區別。
孔子不愧是中國第一個偉大的教育家！
道不同不相為謀
【原文】
子曰：「道不同，不相為謀。」
【譯文】
孔子說：「志向不同，不在一起謀劃共事。」
【讀解】
所謂「人各有志，不能強勉。」又所謂「鶴鵲安知鴻鵝之志！」 ．其實都是「道不同，不相為謀」的意思。
當然，「道」在這裡的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀 念、學術主張等
。 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死於首陽山。司馬遷感嘆說：「道 不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！」（《史記·伯夷 長齊列傳》）
這是政治態度不同不相為謀的典型。
司馬遷又說：「世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不 屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？」（《史 記·老莊申韓列傳》）
這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型。
賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：
“貪夫殉財兮，烈士殉名；
「誇者死權兮，眾庶憑生。」
孔子自己也曾說： 「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」 （《述而》）
「從吾所好」就是道不同，不相為謀。
卡爾·馬克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做—— 「走自己的路，讓人們說去吧！」
不也是「道不同，不相為謀」嗎？
辭達而己
【原文】
子曰：「辭達而已矣。」
【譯文】
孔子說：「言辭不過達意罷了。」
【讀解】
就一般情況說，「辭達而已矣」是針對「巧言令色，鮮矣仁」 而言的。強調言辭以表達意思為目的，反對雕琢浮誇的花言巧語， 反對開口就是一大篇的誇誇其談。
就寫文章而言，「辭達而已矣」是「清水出芙蓉，天然去雕飾。」真正的好文章其實就是「辭達而已矣」，而不是「懶婆娘的裹腳，又臭又長。」這方面的問題，在寫作學上研究得很多，而其基本精 神，還是來源於孔子這句精闢的名言。
「辭達而已矣。」我們也就沒有必要饒舌了。
季氏第十六
本篇多章都不稱「子曰」而稱「孔子曰」，所以一般認為不是 孔子弟子所記，但本篇內容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想 等。全篇原文共
14章，本書選
12章。
且看侵略者的邏輯
【原文】
季氏將伐顓臾①。冉有、季路見于孔子曰：「季氏將有事于顓 臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過③與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙(
4)」主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任⑤有言曰：『陳力就列(
6)，不能者止。』危而 不持，顛而不扶，則將焉用彼相(
7)矣？且爾言過矣，虎咒(
8)出於柙(
9)， 龜玉毀于櫝(
10)中，是誰之過與？」
冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費(
11)。今不取，後世必為子孫憂。」
孔子曰：「求！君子疾夫舍日欲之而必為之辭。丘也聞有國有 家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安(
12)。蓋均無貧，和無寡， 安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德(
13)以來之。既來之，則安 之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析， 而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在頻臾，而在蕭牆(
14)之內也。」
【註釋】
