一鄉的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，用孔子、孟子 的話來說，可能是一個鄉原先生，因此，不一定是好人。 一鄉的人都厭惡他，他可能是一個特行獨立，鶴立鷄群的人， 因此，不一定是壞人。
只有當好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一 個好人。
所以，好惡不等於是非，群眾意見也不是絶對正確。正因為 如此，孔子才在另一個地方說：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察 焉。」（《衛靈公》）要求對輿論必須分析考察，堅持是非標準，而 不可簡單盲目地從眾。
我們今天考察幹部，任用人才，在廣泛聽取群眾意見的時候， 是不是也應該特別注意這一點呢？
君子易事而難悅
【原文】
子曰：「君子易事①而難說②也：說之不以道，不說也：及其使 人也，器之③。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使 人也，求備④焉。」
【註釋】
①事：侍奉。②說：同「悅」。③器之：量才而用。④求備： 求全責備。
【譯文】
孔子說：「在君子手下做事很容易，但卻難以討他歡喜：不用 正當的方式去討他歡喜，他是不會歡喜的；等到他使用人的時候， 卻總是量才而用。在小人手下做事很難，但卻容易討他歡喜：用 不正當的方式去討他的歡喜，他也會歡喜；等到他使用人的時候， 卻總是求全責備。」
【讀解】
君子平易近人，善解人意，所以比較容易相處，共事也比較融洽。但如果您一心要想取悅於他，那就難了；尤其是想通過不 正當的手段去取悅於他，那就更難了。不過，雖然你不能取悅於他，但他用人時還是會量才錄用，不會給你小鞋穿的。
小人心胸狹窄，為人忌刻，難以伺候，所以不易共事。但如 果您一心要想取悅於他，那也很容易，給他一點好處，甚至只需 要順着他來，稍稍迎合他一下，都會使他高興。不過，高興歸高 興，輪到他用人的時候，照樣會百般挑剔，求全責備。做這樣的 人的手下，那可就慘了。
孔子分析人情世故，入木三分，非常深刻。我們今天衡量領導，選擇做事的公司或單位，不也應該注意你的上司到底是君子還是小人嗎？
泰而不驕
【原文】
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
【譯文】
孔子說：「君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若。」
【讀解】
在《顏淵》篇裡，司馬牛問什麼是君子。孔子說：「君子不憂 不懼。」不憂不懼就能做到泰然自若，心平氣和。相反，心胸狹窄， 矜己傲物，裝模做樣，色厲內荏，貌似驕傲內心卻比懼交加，患 得患失，永遠不得安詳寧靜。
平生未做虧心事，半夜不怕鬼敲門。
凡事保持泰然處之的心境是最重要的。
剛毅木訥，近於仁德
【原文】
子曰：「剛、毅、木、納，近仁。」
【譯文】
孔子說：「剛強、果敢、質樸、沉默寡言，這幾種品質近於仁 德。」
【讀解】
這實際上是一個男子漢的形象，海明威筆下的硬漢或日本影 星高倉健所塑造的形象。
有意思的是，這些現代的硬漢，少男少女們心中的偶像，居 然也是聖人在兩千年前就讚揚的形象。
這是不是古今一理，聖人與平常人平常心相通的一個例證呢？
憲問第十四
本篇內容較多，也較雜，包括道德、政治、學問等各個方面。 還有不少對人物的評論，通過對人物的評論表現出孔子的政治、倫 理觀點。全篇原文共
44章，本書選
19章。
讀書人不要懷戀溫柔之鄉
【原文】
子曰：「士而懷居①，不足以為士矣。」
【註釋】
①懷居：懷，懷恩，留戀；居，家居，安居。
【譯文】
孔子說：「做了讀書人卻懷戀家居，那就不配做讀書人了。」
【讀解】
在《學而》篇裡，孔子已經說過：「君子食無求他，居無求安。」 在《里仁》篇裡又說過：「士忠於道，而恥惡衣惡食者，未足與議 也。」 曾子也說過：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」（《泰伯》） 孟子說得更為嚴重：「上天要把重大使命放在某人身上，必定 先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑 挨餓，使他備受勞困之苦……」（《孟子·告子下》） 因此，儒學雖不是苦行禁慾主義，但卻主張艱苦奮鬥。所謂 「頭懸樑，錐刺股」，正是這樣的典型。 《左傳·僖公二十三年》載，晉公子重耳流亡到齊國的時候， 住進了好房子，又有大小老婆陪侍左右，於是便不想再走了。他 老婆姜氏罵他說：「行也！懷與安，實敗名。」這其實也正是孔子 的意思。 所以，如果你是讀書人，就不要去貪戀家居的溫柔之鄉。
治世和亂世的言行
【原文】
子曰：「邦有道，危①言危行；邦無道，危行言孫②。」
【註釋】
①危：正。②孫：同「遜」。
【譯文】
孔子說：「國家政治清明，正直地說話，正直地做事；國家政 治黑暗，正直地做事，說話卻要謹慎。」
【讀解】
政治清明說話辦事都無所顧忌，可以暢所欲言，放心做事。
政治黑暗則需要有所顧忌，尤其是說話，往往禍從口出，招 致危害。
這是孔子教我們處世的藝術。不是滑頭，而是生活的經驗，保全自己的基本原則。
有言者不必有德
【原文】
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者 不必有仁。」
【譯文】
