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「先之」是愛民。如范仲淹的名句所說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點，就 能做到不令而行。使自己成為老百姓的表率。
「勞之」是勤政。兢兢業業，吃苦耐勞，鞠躬盡瘁，死而後已。 這些都是「勞之」的形象。
治理國家大事是這樣，做一個單位乃至一個部門的領導也是 這樣。做到了「先之勞之」，也就是一個好領導、好幹部了。
可子路卻還覺得這兩點不夠，還想聽老師再多教他一點。所 以孔子又說：「無倦。」不要倦怠。也就是《顏淵》篇裏子張問政 時孔子所回答的「居之無倦」。做什麼職務就要安安心心，兢兢業 業地做下去，不要半途而廢。這一點，對豪俠而輕率的子路來說， 是很有針對性的。當然，對我們很多人來說，又何嘗沒有針對性 呢？這山望到那山高，見異思遷，動輒就想「跳槽」，結果在哪個 單位都幹不長，幹不好。對於這種人，是不是也用得着孔子送給 子路的這兩個字來勸勉呢？－－「無倦！」
先有司，赦小過，舉賢才
【原文】
仲弓為季氏宰①，問政。子曰：「先有司②，赦小過，舉賢才。」 曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
【註釋】
①宰：總管。②有司：各部門。
【譯文】
仲弓做了季氏的總管，向孔子請教政事。孔子說：「先派定各 部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。」仲弓問： 「怎知道誰是德才兼備的人，從而把他提拔起來呢？」孔子說：「提 拔你知道的。你不知道的，別人難道不會推薦嗎？」
【讀解】
「先有司」使人人各司其職，各得其所；「赦小過」有利於調 動工作積極性；「舉賢才」則是「先有司」所必需的。「新官上任三 把火」，孔子教仲弓的這「三把火」一燒，管理的局面也就打開了。
具體說，「先有司」就是要明確各職能部門的責任，而不必領 導人事必躬親。一般人往往認為當領導的事必躬親是美德，其實 不然。對於做人來說，事必躬親也許是個優點，但對於做官來說， 事必躬親卻是一個致命的弱點，費力不討好，而且危害無窮。《呂 氏春秋·審分覽》曾經生動地舉例說，人與馬一起走，人不如馬 快，可是，人坐在馬車上駕馬，情況就不一樣了。不能任用部下， 事必躬親，就好比捨棄車駕而與馬同行，不僅不如馬快，而且還 會壓抑、挫傷「馬」的積極性，使其失去作用。更為嚴重的後果 是導致各級職責混淆，領導不力，一片混亂。「此亡國之風也！」正 因為事必躬親有如此大的危害，所以才有「丙吉問牛不問人」、 「陳平不知錢谷之數」等著名的執政典故。也正因為這樣的道理， 所以孔子才非常重視「先有司」的作用，把它作為首要的一條教 給仲弓。
如果說,「先有」在於明確各部門的職責，各司其職，各負 其責，那麼，「赦小過」的主要作用就是在於調動一切積極因素， 團結一切可以團結的人，包括那些犯有錯誤但願意改正的人。俗 話說：「金無足赤，人無完人。」又說:「水至清則無魚，人至察則 無徒。」如果你事事苛察，求全責備，就像眼睛裡容不下一粒砂子 一樣抓住別人的缺點錯誤不放，誰還願意跟從你，為你賣力氣呢？ 所以，做領導的一定要原諒屬下的小過失。這就是孔子教仲弓 「赦小過」的道理。
至于「舉賢才」，道理就更加簡單，這是孔子在許多地方多次 論述的問題，只不過對仲弓加以強調罷了。
總起來說，孔子倡導的是民主、開放的用人之道。其中「先 有司」的思想尤其深刻，值得做領導的人士深思。
名正言順
【原文】
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚 ①先？」子曰：「必也正名 乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由 也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則 事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中②，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子 于其言，無所苟而已矣。」
【註釋】
①奚：何，疑問詞。②中（zhong)：得當。
【譯文】
子路說：「如果衛君等待老師您會治理國政、您將先做什麼 呢？」孔子說「那一定是先正名分心吧！」子路說「老師的迂腐竟 然到了這種程度！那名分有什麼可正的？」孔子說“好粗野啊！子 由！君子對於他不瞭解的事情，就不應該發表意見。名分不正，說 話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制 度就不能夠興起；禮樂制度不能夠興起，刑罰就不能夠得當；刑 罰不得當，老百姓就無所適從。所以。君子有一個名分就一定要 說出和它相應的話來。說出話來就一定要實行。君子對於自己說 出來的話是一點也不馬虎的！
【讀解】
名與實的問題是一個深奧的邏輯問題，或者說是語言哲學方面 的問題，我們在這裡不加以討論。
我們僅從實用政治學的角度來看名分與實際內容的相互關 系。其實．這也是孔子原本的意思。
