①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犛牛：耕牛。③驛且角：驛 ，赤色，周朝以赤色為貴。角，指角長得很周正、④勿用：指不用 來作祭掃用的犧牛。古代祭掃不用耕牛，因此，耕牛不如犧牛貴重。⑤ 其舍諸：其，同「豈」；諸，「之乎」二字的合音字。
【譯文】
孔子談到冉雍時說：「耕牛生的小牛長着赤色的毛和周正的 角，雖然不想用它來作祭祖，山川之神難道肯捨棄它嗎？」
【讀解】
據《史記·仲尼弟子列傳》記載，冉雍的父親地位低賤，而 冉雍本人卻是被孔子視為「可使南面」（《雍也》），即具有帝王之 相，宜于做官的人。所以，孔子在這裡以耕牛所產的小牛作比擬， 意思是說，雖然是夠不上做犧牲的牛所產的小牛，只要長了一身 漂亮而高貴的紅毛，一對周正的角，那還不是可以做犧牲。同樣 的道理，冉雍雖然出身低賤，但只要他有做官的才能，為什麼不 可以做官呢？
推而廣之，出生不由己，關鍵重在自身的才能和表現。所以， 不能「唯成分論」，按家庭出身選拔人材；不能認為「老子英雄兒 好漢，老子反動兒混蛋」。一言以蔽之，不能搞「血統論」那一套。
聖人反「血統論」，這倒是一個新鮮的發現。
另一方面，天生我材必有用，像「犛牛之子」那樣，雖然你 不願意用它來祭祀，山川之神也不會同意的。那不就弄得來人神 共怒了嗎？同樣的道理，像冉雍那樣「可使南面」的人材，你不 用行嗎？那也是不行的。是真金子就會發光，是真英雄就總會有 用武之地，你要想埋沒也是埋沒不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要擔心世無伯樂，只 要你有真學問，真本事，真才能，就總有大展宏圖的一天，誰想 壓制你，埋沒你，就連天地鬼神都不會答應的。
你相信這一點嗎？
貴在堅持
【原文】
子曰：「回也，其心三月 ①不違仁。其餘則四月至焉而已矣。」
【註釋】
①三月：與下文的「四月至焉」相對，「三月」指長期，不一定實指三個 月，「日月至焉」指短時間，偶爾。
【譯文】
孔子說：「顏回嘛，他的心長期不違背仁道。其餘的學生就只 有在短時間裡做到了。」
【讀解】
只要有恆心，鐵棒磨成針。
難就難在這「恆心」二字。換句話說，叫做「貴在堅持」。
舉凡做事、學藝、鍛鍊身體，世上事几乎無不適應這一規律。 而聖人所說，更是進德修業的大問題—－仁心的修養。
毛澤東說：「一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事。」
不難的是「日月至焉」，難的是「三月不違仁」。
就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。我們 的心也是這樣，只要有「仁」的引導，就容易被感動。所謂「良 心發現」，即使是一個十惡不赦的壞人，也總有仁慈的一瞬間，其 他人就更不用說了。但是，要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得 不斷添加柴草。對我們大多數人來說，要麼缺柴草，要麼懶得添 加，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才 能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
這就是「三月不違」與「日月至焉」的區別。「三月不違」是 仁者本色，「日月至焉」是良心發現。仁者本色是「一輩子做好事， 不做壞事」；良心發現是「一個人做點好事並不難」。
要修煉成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅持，恆心永 在。
安貧樂道的典範
【原文】
子曰：「賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其 憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
【註釋】
①簞（dan）：古人盛飯的圓形竹器，類似筐。
【譯文】
孔子說：「多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在 簡陋的小巷子裡，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得 其樂。多麼有賢德啊，顏回！」
【讀解】
顏回樂什麼？
當然不應該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧 民窟裡面的小巷子，而是另有所樂。至于到底樂什麼，孔子在這 裡沒有說。
不過，我們可以從夫子自道的一段話裡找出答案。 在《述而》篇裡，孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕 頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就 像天邊飄浮的雲一樣。」
這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過 明確地點出了主題，這就是「義」。如果不「義」，就是再富貴也 沒有意思，相反，只要心中有「義」，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕 頭都沒有，那也是快樂的。
有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏 回和老師一樣，都是以「義」為樂。這個「義」，也就是仁義、道 義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了 道義，才能夠安於貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的 追求而不在意物質生活的窘迫。
當然，孔子、顏回都是聖賢級的人物，風情高達，所以能做 到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養到那個境界可真是難得 很，也就只好「不堪其憂」了罷。
切勿畫地為牢，裹足不前
【原文】
冉求①曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫②」
【註釋】
①冉求：孔子的學生，字子有。②畫：畫界為限，引申為止。
【譯文】
