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(
1)康浩：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代 事蹟的一些文章的彙編，是”五經”之一，稱為「書經」。全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(
2)克：能夠。(
3)大甲：即《太 甲》，《尚書·商書》中的一篇。(
4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟 性。 (
5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。(
6)克明峻德： 《堯典》原句為「克明俊德」。俊：與「峻」相通，意為大、崇高等。(
7) 皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】
《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「唸唸不忘 這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」這 些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
【讀解】
這是「傳」的第一章，對「經」當中「大學之道，在明明 德」一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時代就開始強調了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標新立異的產物。 《三字經》說：「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教， 性乃遷。」也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為後天 的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。 因此，儒家的先賢們強調後天環境和教育的作用，在作為「四書 五經」之首的《大學》一篇裡開宗明義，提出「大學」的宗旨就 在於弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看，「在明明德」就是加強道德的自我完 善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個 意義上說，無論是西方基督教的「懺悔」，東方佛教的「修行」，還 是列夫·托爾斯秦式的「道德自我完善」，毛澤東式的「狠鬥私字 一閃念」，乃至於我們今天所倡導的「五講四美三熱愛」、「培養四 有新人」等等，都是「在明明德」，以弘揚人性中光明正大的品德 為目的。
苟日新，日日新，又日新
【原文】
湯之，《盤銘》（
1）曰：「苟日新，日日新，又日新。」（
2）《康誥》曰：「作新民。」（
3）《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」（
4）是故君子無所不用其極。
（傳
2）
【註釋】
（
1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。這裡的器皿是指商湯的洗澡盆。 （
2）苟 ：如果。新：這裡的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 （
3）作：振作，激勵。新民：即「經」裡面說的「親民」，實應為「新民」。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（
4）「《詩曰》」句：這裡的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（
5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。
【譯文】
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持 天天新，新了還要更新。”《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」《詩 經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品 德高尚的人無處下追求完善。
【讀解】
