貞觀十八年五月，太白、辰星合于東井。占曰：「為兵謀。」十九年六月丙辰，太宗征高麗，次安市城，太白、辰星合于東井。《史記》曰：太白為主，辰星為客，為蠻夷，出相從而兵在野為戰。
永徽元年七月辛酉，歲星、太白合于柳。在秦分。占曰：「兵起。」
景龍元年十月丙寅，太白、熒惑合于虛、危。占曰；“有喪。
景雲二年七月，鎮星、太白合于張。占曰；「內兵。」
太極元年四月，熒惑、太白合于東井。
天寶九載八月，五星聚于尾、箕，熒惑先至而又先去。尾、箕，燕分也。占曰：「有德則慶，無德則殃。」十四載二月，熒惑、太白鬥于畢、昴、井、鬼間，至四月乃伏。十五載五月，熒惑、鎮星同在虛、危，中天芒角大動搖。占者以為北方之宿，子午相衝，災在南方。
至德二載四月壬寅，歲星、熒惑、太白、辰星聚于鶉首，從歲星也。罰星先去，而歲星留。占曰；「歲星、熒惑為陽，太白、辰星為陰。陰主外邦，陽主中邦，陽與陰合，中外相連以兵。」八月，太白芒怒，掩歲星于鶉火，又晝見經天。鶉火，周分也。
乾元元年四月，熒惑、鎮星、太白聚于營室。太史南宮沛奏；「其地戰不勝。」衛分也。
大曆三年七月壬申，五星並出東方。占曰；「中國利。」八年閏十一月壬寅，太白、辰星合于危。齊分也。十年正月甲寅，歲星、熒惑合于南鬥。占曰：「饑、旱。」吳、越分也。一曰：「不可用兵。」七月庚辰，太白、辰星合于柳。京師分也。
建中二年六月，熒惑、太白鬥于東井。四年六月，熒惑、太白復鬥于東井。京師分也。金、火、罰星斗者，戰象也。
興元元年春，熒惑守歲星在角、亢。占曰；「有反臣。」角、亢，鄭也。
貞元四年五月乙亥，歲星、熒惑、鎮星聚于營室。占曰：「其國亡。」地在衛分。六年閏三月庚申，太白、辰星合于東井。占為兵憂。戊寅，熒惑犯鎮星在奎。魯分也。
元和九年十月辛未，熒惑犯鎮星，又與太白合于女。在齊分。十年六月辛未，歲星、熒惑、太白、辰星合于東井。占曰：「中外相連以兵。」十一年五月丁卯，歲星、辰星合于東井”六月己未，復合于東井。占曰；「為變謀而更事。」十一月戊子，鎮星、熒惑合于虛、危。十二月，鎮星、太白、辰星聚于危。皆齊分也。十四年八月丁丑，歲星、太白、辰星聚于軫。占曰：「兵喪。」在楚分與南方夷貊之國。十五年三月，鎮星、太白合于奎。占曰：「內兵。」徐州分也。十二月，熒惑、鎮星合于奎。占曰：「主憂。」
長慶二年二月甲戌，歲星、熒惑合于南鬥。占曰：「饑、旱。」八月丙寅，熒惑犯鎮星在昴、畢，因留相守。占曰；「主憂。」四年八月庚辰，熒惑犯鎮星于東井，鎮星即失行犯鉞。而熒惑復往犯之。占曰：「內亂。」
寶曆二年八月丁未，熒惑、鎮星復合于東井、輿鬼間。
大和二年九月，歲星、熒惑、鎮星聚于七星。三年四月壬申，歲星犯鎮星。占曰：「饑。」四年五月丙午，歲星、太白合于東井。六年正月，太白、熒惑合于羽林。十月，太白、熒惑、鎮星聚于軫。八年七月庚寅，太白、熒惑合相犯，推歷度在翼，近太微。占曰：「兵起。」
開成三年六月丁亥，太白犯熒惑于張。占曰：「有喪。」四年正月丁巳，熒惑、太白、辰星聚于南鬥，推歷度在燕分。占曰；「內外兵喪，改立王公。」冬，歲星、熒惑俱逆行失色，合于東井。京師分也。
會昌二年六月乙丑，熒惑犯歲星于翼。占曰；「旱。」四年十月癸未，太白、熒惑合于南鬥。
咸通中，熒惑、鎮星、太白、辰星聚于畢、昴，在趙，魏之分。詔鎮州王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。
文德元年八月，歲星、鎮星、太白聚于張，周分也。占曰：「內外有兵。」為河內、河東地。
光化三年十月，太白、鎮星合于南鬥。占曰：「吳、越有兵。」
志第二十四 五行一
萬物盈于天地之間，而其為物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金 ，五曰土。其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。夫所謂五物者，其見象于天也為五星，分位於地也為五方，行于四時也為五德，稟於人也為五常，播于音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用謂之五行。
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之於五物，曰五行之屬。以謂人稟五行之全氣以生。故於物為最靈。其餘動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉凶影響，其說尤為委曲繁密。
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材于萬物以足用。若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災異之大者，皆生於亂政。而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者邪？若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裡巷之占，有考於人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。語曰；「迅雷風烈必變。」蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以致而為之戒懼，雖微不敢忽而已。至為災異之學者不然，莫不指事以為應。及其難合，則旁引曲取而遷就其說。
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以《春秋》、《洪範》為學，而失聖人之本意。至其不通也，父子之言自相戾。可勝嘆哉！昔者箕子為周武王陳禹所有《洪範》之書，條其事為九類，別其說為九章，謂之「九疇」。考其說初不相附屬，而向為《五行傳》，乃取其五事、皇極、庶證附於五行、以為八事皆屬五行歟，則至于八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附，至俾《洪範》之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取而遷就其說也。然自漢以來，未有非之者。又其祥眚禍痾之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。
