弼請留不遣。十六年，加授建忠將軍、左中郎將，遷輔國將軍、中散大夫、都督，歷弼府西合祭酒、功曹諮議參軍。 魏廢帝二年，太祖召遜教授諸子。在館六年，與諸儒分授經業。遜講孝經、論語、毛詩及服虔所注春秋左氏傳。
魏恭帝二年，授太學助教。孝閔帝踐阼，以遜有理務材，除秋官府上士。其年，治太學博士，轉治小師氏下大夫。自譙王儉以下，並束修行弟子之禮。遜以經術教授，甚有訓導之方。
及衛公直 鎮蒲州，以遜為直府主簿，加車騎將軍、左光祿大夫。 武成元年六月，以霖雨經時，詔百官上封事。遜陳時宜一十四條，其五條切於政要。 其一，崇治方，曰：竊惟今之在官者，多求清身克濟，不至惠民愛物。何者？比來守令年期既促，歲責有成。
蓋謂猛濟為賢，未甚優養。此政既代，後者復然。夫政之於民，過急則刻薄，傷緩則弛慢。是以周失舒緩，秦敗急酷。民非赤子，當以赤子遇之。
宜在舒疾得衷，不使勞擾。頃承魏之衰政，人習逋違。先王朝憲備行，民咸識法。但可宣風正俗，納民軌訓而已。自非軍旅之中，何用過為迫切。
至于興邦致治，事由德教，漸以成之，非在倉卒。竊謂姬周盛德，治興文、武，政穆成、康。自斯厥後，不能無事。昔申侯將奔，楚子誨之曰「無適小國」。言以政狹法峻，將不汝容。
敬仲入齊，稱曰「幸若獲宥，及于寬政」。然關東諸州，淪陷日久，人在塗炭，當慕息肩。若不布政優優，聞諸境外，將何以使彼勞民，歸就樂土。 其二，省造作，曰：頃者魏都洛陽，一時殷盛，貴勢之家，各營第宅，車服器玩，皆尚奢靡。世逐浮競，人習澆薄，終使禍亂交興，天下喪敗。
比來朝貢，器服稍華，百工造作，務盡奇巧。臣誠恐物逐好移，有損政俗。如此等事，頗宜禁省。記言「無作淫巧，以蕩上心」。傳稱「宮室崇侈，民力雕弊」。
漢景有雲 ：「黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣。」「雕文刻鏤，傷農事者也。錦繡纂組，害女功者也 。」以二者為饑寒之本源矣。然國家非為軍戎器用、時事要須而造者，皆徒費功力，損國害民。
未如廣勸農桑，以衣食為務，使國儲豐積，大功易舉。 其三，明選舉，曰：選曹賞錄勛賢，補擬官爵，必宜與眾共之，有明揚之授。使人得盡心，如睹白日。其材有升降，其功有厚薄，祿秩所加，無容不審。即如州郡選置，猶集鄉閭， 況天下選曹，不取物〔望。
若方〕州〔列〕郡，自可內除。此外付曹銓者，既非機事，何足可密。人生處世，以榮祿為重，修身履行，以纂身為名。然逢時既難，失時為易。其選置之日，宜令眾心明白，然後呈奏。
使功勤見知，品物稱悅。 其四，重戰伐，曰：魏祚告終，天睠在德。而高洋稱僭，先迷未敗，擁逼山東，事切肘腋。譬猶棋劫相持，爭行先後。若一行非當，或成彼利。
誠應舍小營大，先保封域，不宜貪利在邊，輕為興動。捷則勞兵分守，敗則所損已多。國家雖強，洋不受弱。詩云：「德則不競，何憚于病！」唯德可以庇民，非恃強也。夫力均勢敵，則進德者勝。
君子道長，則小人道消。故昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。彼行暴戾，我則寬仁。彼為刻薄，我必惠化。使德澤旁流，人思有道。
然後觀釁而作，可以集事。 其五，禁奢侈，曰：按禮，人有貴賤，物有等差，使用之有節，品類之有度。馬後為天下母，而身服大練，所以率下也。季孫相三君矣，家無衣帛之妾，所以勵俗也。比來富貴之家，為意稍廣，無不資裝婢隷，作車後容儀，服飾華美，昡曜街衢。
仍使行者輟足，路人傾蓋。論其輸力公家，未若介冑之士；然其坐受優賞，自踰攻戰之人。縱令不惜功費，豈不有虧厥德。必有儲蓄之餘，孰與務恤軍士。魯莊公有雲 ：「衣食所安，不敢愛也，必以分人 。」詩言：「豈曰無衣，與子同袍。」皆所以取人力也。 又陳事上議之徒，亦應不少，當有上徹天聽者。未聞是非。陛下雖念存物議，欲盡天下之情，而天下之情猶為未盡。
何者？取人受言，貴在顯用。若納而不顯，是而不用，則言之者或寡矣。 保定二年，以訓導有方，頻加賞賜。遷遂伯中大夫，授驃 騎將軍、大都督。四年，進車騎大將軍、儀同三司。
五年，詔魯公贇、畢公賢等，俱以束修之禮，同受業焉。天和元年，岐州刺史、陳公純舉遜為賢良。五年，遜以年在懸車，上表致仕，優詔不許。於是賜以粟帛及錢等，授湖州刺史，封安邑縣子，邑四百戶。民多蠻左，未習儒風。
遜勸勵生徒，加以課試，數年之間，化洽州境。蠻俗生子，長大多與父母別居。遜每加勸導，多革前弊。在任數載，頻被褒錫。秩滿還朝，拜皇太子諫議，復在露門教授皇子，增邑一百戶。
宣政元年，進位上儀同大將軍。大象初，進爵崇業郡公，增邑通前二千戶，又為露門博士。二年，進位開府儀同（三司）大將軍，出為汾陰郡守。遜以老病固辭，詔許之。乃改授東揚州刺史，仍賜安車、衣服及奴婢等。
又于本郡賜田十頃。儒者以為榮。隋開皇元年，卒於家，年八十二。贈本官，加蒲、陝二州刺史。遜性柔謹，寡于交遊。
立身以忠信為本，不自矜尚。每在眾中，言論未嘗為人之先。學者以此稱之。所着孝經、論語、毛詩、左氏春秋序論十餘篇。又着春秋序義，通賈、服說，發杜氏違，辭理並可觀。
史臣曰：前世通六藝之士，莫不兼達政術，故雲拾青紫如地芥。近代守一經之儒，多暗於時務，故有貧且賤之恥。雖通塞有命，而大抵皆然。 嘗論之曰：夫金之質也至剛，鑄之可以成器；水之性也柔弱，壅之可以壞山。況乎肖天地之貌，含五常之德，朱藍易染，熏蕕可變，固以隨鄒俗而好長纓，化齊風而貴紫服。
若乃進趣矜尚，中庸之常情；高秩厚禮，上智之所欲。是以兩漢之朝，重經術而輕律令。其聰明特達者，咸勵精於專門。以通賢之質，挾黼藻之美，大則必至公卿，小則不失守令。近代之政，先法令而後經術。
其沉默孤微者，亦篤志于章句，以先王之道，飾 腐儒之姿，達則不過侍講訓冑，窮則終於弊衣簞食。由斯言之，非兩漢棟樑之所育，近代薪樗之所產哉，蓋好尚之道殊，遭遇之時異也。 史臣每聞故老，稱沉重所學，非止六經而已。至于天官、律歷、陰陽、緯候，流略所載，釋老之典，靡不博綜，窮其幽賾。故能馳聲海內，為一代儒宗。
雖前世徐廣、何承天之儔，不足過也。
卷四十六 列傳第三十八
孝義 李棠 柳檜 杜叔毗荊可 秦族 皇甫遐 張元 夫塞天地而橫四海者，其唯孝乎；奉大功而立顯名者，其唯義乎。何則？孝始事親，惟後資于致治；義在合宜，惟人賴以成德。上智稟自然之性，中庸有企及之美。其大也，則隆家光國，盛烈與河海爭流 ；授命滅親，峻節與竹（帛）〔柏〕俱茂。其小也，則溫枕扇席，無替于晨昏；損己利物，有助于名教。
是以堯舜湯武居帝王之位，垂至德以敦其風；孔墨荀孟稟聖賢之資，弘正道以勵其俗。觀其所由，在此而已矣。 然而淳源既往，澆風愈扇。禮義不樹，廉讓莫修。若乃綰銀黃，列鐘鼎，立於朝廷之間，非一族也，其出忠入孝，輕生蹈節者，則蓋寡焉。
