邵陵即（時）〔使〕隨帶韋報命 。以奉使稱旨，授轉輔國將軍、中散 大夫。 十七年，太祖遣大將軍達奚武經略漢川，以帶韋為治行台左丞，從軍南討。時梁宜豐侯蕭循守南鄭，武攻之未拔。乃令帶韋入城說循曰 ：「足下所固者險，所恃者援，所守者民。
今王師深入棧道，長驅漢川，此則所憑之險不足固也；武興陷沒于前，白馬破亡於後，自余川谷酋豪，路阻而不敢進，此則所望之援不可恃也；夫顧親戚，懼誅夷，貪榮慕利，此生人常也，今大兵總至，長圍四合，戮逃亡以勸安居，賞先降以招後服，人人懷轉禍之計，家家圖安堵之謀，此則所部之民不可守也。且足下本朝喪亂，社稷無主，盡忠將何所托，死節不足成名，竊為足下不取也。仆聞賢者相時而動，智者因變立功。當今為足下計者，莫若肉袒軍門，歸命下吏，免生民于塗炭，全髮膚于孝道。必當紆青拖紫，裂土分珪，名重當時，業光後嗣。
豈若進退無據，身名俱滅者哉 。」循然之，後乃降。
魏廢帝元年，出為解縣令。二年，加授驃騎將軍、左光祿大夫。明年，轉汾陰令。發摘奸伏，百姓畏而懷之。世宗初，入為地官上士。
武成元年，授帥都督、治禦伯下大夫，遷武藏下大夫。保定三年，授大都督。四年，加儀同三司、中外府掾。天和（六）年，封康城縣男，邑五百戶，轉職方中大夫。三年，授兵部中大夫。
雖頻徙職，仍領武藏。尋丁母憂。起為職方中大夫。五年，轉武藏中大夫。俄遷驃騎大將軍、開府儀同三司。
凡居劇職，十有餘年，處斷無滯，官曹清肅。 時譙王儉為益州總管，漢王贊為益州刺史。高祖乃以帶韋為益州總管府長史，領益州別駕，輔弼二王，總知軍民事。建德中，大軍東討，征帶韋為前軍總管齊王憲府長史。齊平，以功授上開府儀同大將軍，進爵為公，增邑一千戶。
陳王純出并州，以帶韋為并州司會、并州總管府長史。六年，卒於位，時 年五十五。謚曰愷。子祚嗣。少有名譽。
大象末，宣納上士。 史臣曰：周惠達見禮于寶夤，楊寬荷恩于晉泰。既而蕭氏獲罪，莊帝出居，遂能契闊寇戎，不以興（王）〔亡〕革慮；崎嶇危難，不以夷險易心。斯固篤終之士。柳慶束帶立朝，懷匪躬之節；蒞官從政，着清白之美。
並遭逢興運，各展志能，譽重搢紳，望隆端揆，非虛雲也。然慶畏避權寵，違忤宰臣，雖取詘于一時，實獲申于千載矣。
卷二十三 列傳第十五
蘇綽 蘇綽字令綽，武功人，魏侍中則之九世孫也。累世二千石。父協，武功郡守。 綽少好學，博覽群書，尤善筭術。從兄讓為汾州刺史，太祖餞于東都門外。
臨別，謂讓曰 ：「卿家子弟之中，誰可任用者？」讓因薦綽。太祖乃召為行台郎中。在官歲余，太祖未深知之。然諸曹疑事，皆詢于綽而後定。所行公文，綽又為之條式。
台中咸稱其能。後太祖與仆射周惠達論事，惠達不能對，請出外議之。乃召綽，告以其事，綽即為量定。惠達入呈，太祖稱善，謂惠達曰 ：「誰與卿為此議者？」惠達以綽對，因稱其有王佐之才。太祖曰 ：「吾亦聞之久矣 。」尋除著作佐郎。屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉地，顧問左右，莫有知者。或曰：「蘇綽博物多通，請問之。」太祖乃召綽。具以狀對。
太祖大悅，因問天地造化之始，歷代興亡之跡。綽既有口辯，應對如流。太祖益喜。乃與綽並馬徐行至池，竟不設網罟而還。遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。
綽於是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達曙不厭。詰朝，謂周惠達曰 ：「蘇綽真奇士也， 吾方任之以政 。」即拜大行台左丞，參典機密。
自是寵遇日隆。綽始制文案程序，朱出墨入，及計帳、戶籍之法。 大統三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵禦之，獨綽意與太祖同。遂併力拒竇泰，擒之於潼關。四年，加衛將軍、右光祿大夫，封美陽縣子，邑三百戶。
加通直散騎常侍，進爵為伯，增邑二百戶。十年，授大行台度支尚書，領著作，兼司農卿。 太祖方欲革易時政，務弘強國富民之道，故綽得盡其智能，贊成其事。減官員，置二長，並置屯田以資軍國。又為六條詔書，奏施行之。
其一，先治心，曰： 凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之體，先當治心。心者，一身之主，百行之本。
心不清淨，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。
心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。 其次又在治身。
凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責射中。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然後繼之以無倦，加之以明察。
行此八者，以訓其民。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興 行矣。 其二，敦教化，曰： 天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷。
化于惇樸者，則質直；化于澆偽者，則浮薄。浮薄者，則衰弊之風；質直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治亂興亡，無不皆由所化也。 然世道彫喪，已數百年。
大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵革是聞；上無教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創，率多權宜。致使禮讓弗興，風俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。
凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓亹亹，中遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然後教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。
三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。 其三，盡地利，曰： 人生天地之間，以衣食為命。
食不足則饑，衣不足則寒。饑寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆阪走丸，勢不可得也。是以古之聖王，知其若此，故先足其衣食，然後教化隨之。夫衣食所以足者，在於地利盡。地利所以盡者，由於勸課有方。
