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墨子又是中國邏輯學的奠基者。他稱邏輯學為「辯」學，把其視之為「別同異，明是非“的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現實，作出的判斷無非是“同」或「異」，「是」或「非」。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標准，合者為「是」，不合者為「非」。這種判斷是「不可兩不可」的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為「是」，或為「非」，二者必居其一，沒有第三種可能存在，不可能二者都為「是」，或二者都為「非」，也不可能既「是」又「非」，或既「非」又「是」。用現代的邏輯學名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。
墨子
書名：墨子 作者：墨翟
卷一 親士、修身、所染、法儀、七患、辭過、三辯 卷二 尚賢上、尚賢中、尚賢下
卷三 尚同上、尚同中、尚同下 卷四 兼愛上、兼愛中、兼愛下
卷五 非攻上、非攻中、非攻下 卷六 節用上、節用中、節用下、節葬上、節葬中、節葬下
卷七 天志上、天志中、天志下 卷八 明鬼上、明鬼中、明鬼下、非樂上
卷九 非樂中、非樂下、非命上、非命中、非命下、非儒上、非儒下 卷十 經上、經下、經說上、經說下
卷十一 大取、小取、耕柱 卷十二 貴義、公孟
卷十三 魯問、公輸 卷十四備城門、備高臨、備梯、備水、備突、備穴、備蛾傅
卷十五 迎敵祠、旗幟、號令
卷一
○親士第一
入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之醜，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：「非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。」是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
是故砍忌司呦律松稀＞賾懈ジブ跡媳賾性々之下。分議者延延，而支苟者々，焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則，怨結於民心。謅諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：「歸國寶，不若獻賢而進士。」
今有五錐，此其，者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰太盛難守也。
