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《聊齋誌異》近五百篇，舉凡天上人間、域內海外的諸般異聞，鳥獸蟲魚、草木竹石的荒怪變幻，民俗風習、自然災害的趣聞瑣談，都在包羅之列。
以上所述，僅其犖犖大者。
《聊齋誌異》把中國文言短篇小說創作藝術推向頂峰，前人稱它為「空前絶後之作」。其主題境界既高出晉之志怪、唐之傳奇，而筆墨命意更非後世續書所能比擬。它的藝術成就，既是蒲松齡借幻異故事寄託自我情志的創新，又是中國文學優秀傳統的發揚。
作為「孤憤之書」，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，為《聊齋誌異》創作藝術的主要特徵。作者在創作時，往往馳想天外，神與物游：「遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，痴且不諱。」（《聊齋自志》）這種感興飛動的激情，恰足以表現幻異小說的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現的溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有叩人心弦的藝術魅力。《聊齋誌異》的問世，使得一度沉寂的中國文言小說重現光輝，在藝術上取得了突破性的進展，其實質是在發揚中國文學優秀傳統基礎上的藝術創新。蒲松齡有豐厚的文學修養，他不僅「用傳奇法，而以志怪」，而且自覺地發揚楚騷的創作精神。其《聊齋自志》謂：「披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。」《聊齋》為文，狂狷傲世，不遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音。《聊齋誌異》每于篇後仿《史記》的「太史公曰」，添加「異史氏曰」論贊一段，把藝術具象的意藴徑直的表達出來。全書有「異史氏曰」
近二百則，為數之多，用意之深，均不同於唐傳奇偶爾加入的議論體例。這一形式的採用，是對《史記》美學思想的自覺發揚。蓋蒲松齡「長命不猶」、「僅成孤憤之書」與司馬遷「意有所鬱結」、「發憤之所為作」，兩者之間
有其相通會意之處。魯迅先生稱《史記》為「無韻之《離騷》」。《聊齋》則把楚騷的藝術傳統用之於小說，遂使中國文言小說藝術再生奇葩。蒲松齡的這種創作精神，在今天仍有可資借鑒之處。
朱其鎧
一九九二年二月
聊齋自志
披蘿帶荔，三閭氏感而為騷(
1) ；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖(
2)。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣(
3)。松落落秋螢之火，魑魅爭光(
4) ；逐逐野馬之塵，罔兩見笑(
5)。才非干寶，雅愛搜神(
6) ；情類黃州，喜人談鬼(
7)。聞則命筆，遂以成編(
8)。久之，四方同人(
9) ，又以郵筒相寄(
10)，因而物以好聚(
11)，所積益夥。
甚者：人非化外，事或奇于斷髮之鄉(
12)；睫在眼前，怪有過于飛頭之國(
13)。遺飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，痴且不諱(
14)。 展如之人，得毋向我胡盧耶(
15)？
然五父概頭，或涉濫聽(
16)；而三生石上，頗悟前因(
17)。 放縱之言，有未可概以人廢者(
18)。 松懸弧時(
19)，先大人夢一病瘠瞿曇(
20)，偏袒入室(
21)，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志(
22)。 且也：少贏多病，長命不猶(
23)。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似鉢(
24)。 每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶(
25)？
蓋有漏根因，未結人天之果(
26)；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花(
27)。 茫茫六道(
28)，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰(
29)。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(
30)；寄託如此，亦足悲矣。
嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；弔月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎(
31)。
康熙己未春日(
32)。
唐序
諺有之云：「見橐駝謂烏腫背。」此言雖小，可以喻大矣。大人以目所見者為有，所不見者為無。日，此其常也，倏有而倏無則怪之。至于草木之榮落，尾蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨于神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。
獨至于鬼狐則怪之，至於人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴者乎？莫不曰：「我實為之。」夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況于聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不及以為無，其為聞見也幾何矣。人之言曰：「有形形者，有物物者。」
而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻鬥者，有不聞雷嗚者。見聞之不同者，盲瞽未可妄論也。自小儒為「人死如鳳火散」之說，而原始要終之道，不明於天下；於是所見者愈少，所怪者愈多，而「馬腫背」之說昌行于天下。
無可如何，輒以「孔子不語」之詞了之，而齊諧志怪，虞初記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞者耳，而謂《春秋》盡刪怪神哉。
