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十月已亥，詔曰：「夫先王制禮，所以經綸萬代，貽法後昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節。白登廟者，有為而興，昭穆不次。故太祖有三層之宇，巴陵無方丈之室。又常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有褻慢之失，嘉樂頗涉野合之譏。今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太廟。若復致齊白登，便為一月再駕，事成褻瀆。回詳二理，謂宜省一。白登之高，未若九室之美；幃次之華，未如清廟之盛。將欲廢彼東山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令內典神者，攝行祭事。獻明、道武各有廟稱，可具依舊式。」
自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。
十八年，南巡。正月，次殷比干墓，祭以太牢。
三月，詔罷西郊祭天。
十九年，帝南征。正月，車駕濟淮，命太常致祭。又詔祀岱岳。
三月癸亥，詔曰：“知太和廟已就，神儀靈主，宜時奉寧。可克三月三日己已，內奉遷于正廟。其出金墉之儀，一准出代都太和之式。入新廟之典，可依近至金墉之軌。共威儀鹵簿，如出代廟。百官奉遷，宜可省之。
但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。”
六月，相州刺史高閭表言：「伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇后立廟于城內，歲時祭祀，置廟戶十家，齊宮三十人。春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有闕。臣備職司，目所親睹。若以七廟惟新，明堂初制，配饗之儀，備于京邑者，便應罷壞，輟其常祭。如以功高特立，宜應新其靈宇。敢陳所見，伏請恩裁。」
詔罷之。
十一月庚午，帝幸委粟山，議定圜丘。己卯，帝在合溫室，引咸陽王禧，司空公穆亮，吏部尚書、任城王澄及議禮之官。詔曰：「朝集公卿，欲論圜丘之禮。今短晷斯極，長日方至。案《周官》祀昊天上帝于圜丘，禮之大者。兩漢禮有參差，魏晉猶亦未一。我魏氏雖上參三皇，下考叔世近代都祭圜丘之禮，復未考《周官》，為不刊之法令。以此祭圜丘之禮示卿等，欲與諸賢考之厥衷。」
帝曰：「夕牲之禮，無可依準，近在代都，已立其議。殺牲祼神，誠是一日之事，終無夕而殺牲，待明而祭。」
員外散騎常侍劉芳對曰：「臣謹案《周官牧人職》，正有夕展牲之禮，實無殺牲之事。」
秘書令李彪曰：「夕不殺牲，誠如聖旨。未審告廟以不？臣聞魯人將有事于上帝，必先有事于泮宮，注曰，『先人』。以此推之，應有告廟。」
帝曰：「卿言有理，但朕先以郊配，意欲廢告，而卿引證有據，當從卿議。」
帝又曰：「圜丘之牲，色無常準，覽推古事，乖互不一。周家用騂，解言是尚。晉代靡知所據。舜之命禹，悉用堯辭，復言玄牡告于後帝。今我國家，時用夏正，至于牲色，未知何準？」秘書令李彪曰：「觀古用玄，似取天玄之義，臣謂宜用玄。至于五帝，各象其方色，亦有其義。」
帝曰：「天何時不玄，地何時不黃，意欲從玄。」
又曰：「我國家常聲鼓以集眾。《易》稱二至之日，商旅不行，後不省方，以助微陽、微陰。今若依舊鳴鼓，得無闕寢鼓之義，無妨古義。」
員外郎崔逸曰：“臣案周禮，當祭之日，雷鼓雷鞀，八面而作，猶不妨陽。臣竊謂以鼓集眾無妨古義。
癸未，詔三公袞冕八章，太常冕六章，用以陪薦。
甲申長至，祀昊天于委粟山，大夫祭。疑。
二十年，立方澤于河陰，仍遣使者以太牢祭漢光武及明、章三帝陵。
志第十一 禮四之二
世宗景明二年夏六月，秘書丞孫惠蔚上言：“臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘佩 ，所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恆，制尊卑，有定體，誠慤著于中，百順應于外。是以惟王創製，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔《詩》《書》，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲台之《記》，戴氏所述，然多載屍灌之義，牲獻之數，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。
今之取證，唯有《王制》一簡，《公羊》一冊。考此二書，以求厥旨。自余經傳，雖時有片記，至于取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學，咸據斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而復顯，舉二經于和中，一姬公于洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極，應必世之期，屬功成之會，繼文垂則，實惟下武。而祫趾二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司疑
