若夫冥車潛駕，時乘六虯。大儀回運，萬象俱流，六虯，六龍。《易》曰：「時乘六龍以禦天。」
此皆是天回運轉。
北斗俄其西傾，群星忽以匿幽。幽，暗也。
望舒縱轡以騁度，靈輪浹旦而過周。望舒，月也。月，日行十三度十九分度之七，周天凡三百六十五度四分度之一。天一日一夜運轉過周一度。浹，匝也，至旦曉而過匝，故日浹旦而過周也。
爾乃凝神遠矚，矖目八荒。察之無象，視之眇茫。狀若渾元之未判別，又似浮海而睹滄浪。幽遐迥以希夷，寸眸焉能究其傍。凝神，精不動也。言極遠傍視，茫然若造化之始，元氣未分，似浮海遠望而不見其邊。論語》曰：「乘桴浮于海。」
老子曰：「聽之不聞其聲，名曰希；視之不見其形，名曰夷。
於是乎夜對山水，棲心高鏡。遠尋終古，攸然獨詠。美景星之繼晝，大唐堯之德盛。《瑞應圖》曰：“景星大如半月，生於晦朔，且月光明。」
當堯之時，有此星見，故美堯之德能致之也。
嘉音黃星之靡鋒，明虞舜之不競。昔舜將受禪于堯，先有星見，圓而無鋒芒。言舜當用土德王天下。星見而無芒角者，示揖讓而受，不以兵事爭競也。
疇呂尚之宵夢，善登輔而翼聖。昔太公未遇文王時，釣魚于磻溪，夜夢得北斗輔星神告尚以伐紂之意。事見《尚書中候篇》也。
欽管仲之察微，見虛危而知命。昔管仲與鮑叔牙商賈于南陽，見三星聚虛、危之分，知齊將有霸主，遂共戮力，來投齊地也。
嘆熒惑之舍心，高宋景之守政。當春秋時，熒惑守心，景公不從史韋之言，熒惑退舍，而延二十年。
壯漢祖之入秦，奇五緯之聚映。昔漢神入秦，五星聚于東井，秦之分。
爾乃歷象既周，相佯岩際。相佯，倘佯也。《尚書》曰：「歷象日月星辰。」
尋圖籍之所記，著星變乎書契。覽前代之將淪，咸譴告于昏世。言先代之君將淪亡，天必告災異之征也。
桀斬諫以星勃，紂酖荒而致彗。夫景星見則太平應，彗、勃作而禍亂興，天之常也。昔夏桀無道，斬關龍逢而極惡，勃星見，湯伐之，放於鳴條之野。殷紂設砲烙之形，彗星出，武王懸之白旗也。
恆不見以周衰，枉蛇行而秦滅。昔魯莊公十年夏四月，恆星不見，自是以後周室衰微。枉矢出，蛇行而無尾，自昔項羽入關，有此變。見《漢書》。
諒人事之有由，豈妖災之虛設。言天以冥應，玄象為變，要由人事，豈妖災而已。
誠庸主之難悛，故明君之所察。言庸君暗主，玄象譴告，不能改行自新以答天變；賢君明主則不然，見天災異，懼則修德也。
堯無為猶觀象，而況德非乎先哲。夫唐堯至治，猶歷象璇璣，窺七政，況德不及古，而不觀之乎。
先是太祖、太宗時太史令王亮、蘇坦，世祖後破和龍，得馮文通太史令閔盛，高祖時太史令趙樊生，並知天文。後太史趙勝、趙翼、趙洪慶、胡世榮、胡法通等二族，世業天官者。又有容城令徐路善占候。世宗時坐事系冀州獄，雖駕崔隆宗就禁慰問，路曰：「昨夜驛馬星流，計赦即時應至。」
隆宗先信之，遂遣人試出城候焉。
俄而赦至。時人重之。
永安中，詔以恆州民高崇祖善天文，每占吉凶有驗，特除中散大夫。永熙中，詔通直散騎常侍孫僧化與太史令胡世榮、張龍、趙洪慶及中書舍人孫子良等，在門下外省校比天文書。集甘、石二家《星經》及漢魏以來二十三家經占，集為五十五卷。後集諸家撮要，前後所上雜占，以類相從，日月五星、二十八宿、中外官圖，合為七十五卷。
僧化者，東莞人。識星分，案天占以言災異，時有所中。普秦中，爾朱世隆惡其多言，遂系于廷尉，免官。永熙中，出帝召僧化與中散大夫孫安都共撰兵法，未就而帝入關，遂罷。元象中死於晉陽。
時有河間信都芳，字王琳，好學善天文算數，甚為安豐王延明所知。延明家有群書，欲抄集《五經》算事為《五經宗》及古今樂事為《樂書》；又聚渾天、欹器、地動、銅烏漏刻、候風諸巧事，併圖畫為《器準》。並令芳算之。
會延明南奔，芳乃自撰注。後隱于并州樂平之東山。太守慕容保樂聞而召之，芳不得已而見焉。
於是保樂弟紹宗薦之於齊獻武王，以為中外府田曹參軍。芳性清儉質樸，不與物和。紹宗給其騾馬，不肯乘騎；夜遣婢侍以試之，芳忿呼毆擊，不聽近己。狷介自守，無求於物。後主料注重差勾股，復撰《史宗》，仍自注之，合數十捲。武定中卒。
