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東晉義熙初年。金陵長干寺的兩個和尚惠祥與法向，住的房子緊挨着。一天夜裡四更時分，惠祥隔牆遠遠地呼喚法向過來一下，法向便過來看惠祥，見他仰臥而睡，兩手交叉着放在胸上，說：「給我解開手腳上的繩索。」法向說：「你的手腳上並沒有繩索呀。」惠祥於是能夠轉動身子了，他說：剛纔有許多人捆住我的手腳，鞭子棍子一塊打，問我為什麼咬虱子，還對我說：『如果再不停止咬虱子，就把你放在兩座山中間，讓山磕碰你。』”打這以後，惠祥戒絶了咬虱子的習慣。
阿育王像
長沙寺有阿育王像，相傳是阿育王女所造。太元中，夜浮至江津，漁人見異光如晝，而諸寺以千人迎之，嶷然不動。長沙寺翼法師者，操行精苦，乃率十僧，至誠祈啟，即使就輦。至齊末，像常夜行，不知者以槊刺之，作銅聲而倒。每南朝大事及災役，必先流汗數日。自像教以來，最為靈應也。（出《渚宮遺事》）
【譯文】
長沙寺裡有一尊阿育王的塑像，相傳是阿育王的女兒塑的。東晉太元年間，塑像在夜晚漂游到了江津，漁民看見塑像放射着奇異的光芒，照得周圍跟白天一樣明亮，各個寺院集合了上千人前來迎接，但是塑像挺立不動。長沙寺的翼法師一向修行精苦，他率領十位僧人極為虔誠地祈請佛像啟程，佛像便很快上了車。到了南齊末年，阿育王的塑像常常在夜間行走，不知這是阿育王的人便用槊去刺它，塑像發出銅器撞擊的聲音，倒在地上。每當南朝有什麼大事與災患發生時，阿育王塑像必定流幾天汗。自從供奉佛像以來，這些事情最為靈驗。
王淮之
宋王淮之字元曾，琅琊人也。世尚儒業，不信佛法。常謂身神俱滅，寧有三世耶？元嘉中，為丹陽令。十年，得病絶氣，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下床。淮之語道力曰：「始知釋教不虛，人死神存，信有征矣。」道力曰：「明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？」淮之斂眉答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語訖而終。（出《冥祥記》）
【譯文】
劉宋南朝有個叫王淮之的，字元會，琅琊人。他向來崇尚儒家學說，不相信佛教，常說精神與肉體一樣都會死滅，哪有靈魂能夠不斷托生再世的道理呢？元嘉年間，王淮之為丹陽縣令，元嘉十年時，他因患病而氣絶身亡，不大一會兒又暫時甦醒過來了。當時，建康縣令賀道力前來看望他的病情，正趕上王淮之甦醒過來在下床，王淮之告訴賀道力說：「我現在開始知道，佛教的道理不是虛假的，佛教認為人死了之後精神仍然存在，確實是有驗證的。」賀道力說：「你一向不相信佛教，今天怎麼見你大不一樣了呢？」淮之莊重地說：「精神確實是不會死滅的，佛教不能不相信。」說完就死了。
惠凝
元魏時，洛中崇真寺有比丘惠凝死七日還活。云：「閻羅王檢閲，以錯名放免。」惠凝具說過去之事，有比丘五人同閲。一比丘雲寶明寺智聖，以坐禪苦行，得升天堂。有一比丘是般若寺道品，以誦涅槃經四十捲。亦升天堂。有一比丘雲是融覺寺曇謨最，講涅槃、華嚴，領眾千人。閻羅王曰：「講經者，心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪誦經，不問講經。」其曇謨最曰：「貧身立道已來，唯好講經，實不諳誦。」閻羅王令付司，即有青衣十人，送曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。有一比丘雲是禪林寺道弘，自云：「教化四輩檀越，造一切經人中像十軀。」閻羅王曰：「沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。不幹世事，不作有為。雖造作經像，正欲得他人財物，既得財物，貪心既起（明抄本、陳校本既起作即起，下又有既懷貪心四字）。便是三毒不出，具足煩惱。」亦付司，仍與曇謨最同入黑門。有一比丘雲是靈覺寺寶明，自云：「出家之先，常（常原作帝，據明抄本、陳校本改）作隴西太守。造靈覺寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。」閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此。」亦付青衣送入黑門。時魏太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠凝所說即訪寶明等寺。城東有寶明寺、城中有般若寺、城西有融覺、禪林、靈覺等三寺。並問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。即請坐禪僧一百人。常在殿中供養之。詔不聽持經像在巷路乞索。若私用財物造經像者任意。惠凝亦入白鹿山，隱居修道。自此以後，京邑之比丘皆事禪誦，不復以講經為意。（出《洛陽記》）
【譯文】
元氏當朝的西魏時，洛陽城裡崇真寺有個和尚惠凝，死了七天後又活過來了。他說：「閻王爺檢閲時，因為弄錯了名字又把我放回來了。」惠凝詳細地講述了過去七天內，閻王爺檢閲的一些情況，主要是同他一起受檢閲的五個和尚的情況，一個和尚是寶明寺的智聖，因為坐禪悟道，刻苦修行，升入了天堂。第二個是般若寺的道品，因能背誦《涅槃經》四十捲，也升了天堂。第三個是融覺寺的曇謨最，能講《涅槃經》、《華嚴經》，聽眾上千人。閻羅王說：「講經的人心裡總想著別人如何不及我，以傲氣對待萬物，這是和尚中最沒出息的行當。我現在只看你能不能坐禪誦經，不管你會不會講經。」那個曇謨最說道：「貧僧行道以來，只喜歡講經，實在不熟悉誦經。」閻羅王命人把他押解給看管人員，立即上來十個黑衣人，把曇謨最押送着向西北邊的房門走去，只見那邊的房子裡黑洞洞的，似乎不是個好地方。第四個和尚是禪林寺的道弘，自稱教化了四代施主，製作了十尊佛像。閻羅王說：「出家之人必須專心守道，一心一意坐禪誦經，不管世人之事，不做有為之事。你雖然製造了佛像，但這正是想得到他人財物；既然得到了財物，就會產生貪心，有了貪心就是沒有除去三毒，沒除去三毒就仍有全部煩惱。」他也被送給了看管人員，與曇謨最進了相同的黑房子。第五個和尚是靈覺寺的寶明，他自己說，出家之前曾作過隴西郡太守，建造了靈覺寺，然後棄官出家修道，雖不坐禪誦經，卻能按時禮拜。閻羅王說：「你做太守的時候，違背情理，貪臓枉法，假借修造寺廟為名，大肆搜刮民脂民膏，這座寺廟的建成絶不是你的功勞，用不着自我表功。」也把他支給黑衣人押進了黑房子。魏太后聽到惠凝講述的這些情形之後，派遣黃門侍郎徐訖去查訪寶明等寺，查訪的結果是，城東有寶明寺，城中有般若寺，城西有融覺寺、禪林寺和靈覺寺；智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，確有其人。魏太后便請了一百個坐禪誦經的和尚，長期供養在皇宮裡。同時頒佈了命令，不許拿着佛像沿街乞討，如果有人用私有財產製造佛像可以自行其便，惠凝也進了白鹿山，隱居修道。自此之後，京城一帶的和尚都專心于坐禪誦經，無意從事講經佈道的活動。
靈隱寺
