第137頁
由於這些原因，讀者在以下章節裡將要觸及較多的教會史和政治史，也許這些歷史與哲學思想發展的關係不是那麼直接明顯。由於我們所涉及的這一段時期是模糊的，對通曉古代和現代史的人們是陌生的，所以就更有必要敘述一番有關這一時期的歷史。很少專業哲學家能象聖安布洛斯、查理曼，希勒得布蘭得那樣，對哲學思想給予偌大的影響。因此在適當處理當前課題的同時，敘述一番有關這些人物以及其時代的重要事實乃是不可缺少的。
第一篇 教父
第一章
猶太人的宗教發展
後期羅馬帝國傳給蠻族的基督教包括三種要素：一，哲學的一些信念，主要是來自柏拉圖和新柏拉圖主義者，但在部分上也來自斯多葛學派；二，來自猶太人的道德和歷史的概念；三，某些學說，特別是關於救世的學說，它們在部分上雖然可以追溯到奧爾弗斯教（Orphism）和近東的一些類似的教派，但他們在基督教裡大致上卻是新東西。
我認為在基督教裡最重要的猶太要素有以下幾點：
1．一部聖史，從上帝創造萬物起一直敘述到未來的結局，並向人類顯明上帝的作為都是公義的。
2．有一部分為上帝所特別寵愛的人。對猶太人來說，這部分人就是上帝的選民；對基督徒來說則是蒙揀選的人。
3．關於「公義」的一種新的概念。例如施捨的美德便是基督教從後期猶太教裡繼承過來的。對於洗禮所賦予的重要性可能來自奧爾弗斯教或東方異教的一些神秘的教派。但作為基督教美德概念中的一個要素的實踐性的慈善則似乎起源於猶太人。
4．律法。基督徒們保全了一部分希伯來的律法，例如十誡，但除去了有關典禮與儀式的部分。然而在實踐中他們卻大致以猶太人給予律法那樣的感情來對待使徒信條。這就意味着正確的信仰至少和道德的行為占同等重要的地位，這種學說本質上是出自希臘的。但是選民的排他性則起源於猶太民族。
5．彌賽亞。猶太人相信彌賽亞會給他們帶來現世的繁榮和幫助他們戰勝地上的敵人；他們尤其相信他出現在未來。基督徒認為彌賽亞是歷史上的耶穌，而耶穌又被認為是希臘哲學中的道（Logos）；然而彌賽亞使其信徒戰勝敵人的地方卻是在天國，而不是在地上。
6．天國。來世在某種意義上，是猶太人、基督徒和後期柏拉圖主義者們所共有的概念。然而這個概念在猶太人和基督徒當中比在希臘哲學家那裡，採取了更為具體的形式。在許多基督教哲學中，而不是在通俗的基督教中，所見到的希臘學說認為空間與時間中的感性世界是一個幻覺，一個人只有通過精神與道德的訓練，才能學着生活在唯一真實的永恆世界裡。另一方面，猶太教和基督教的教義，則認為來世不是形.而.上.學.地.區別于現世，而是在未來有所區別，那時善人將要享受永恆的喜樂，而惡人將要遭受永刼的痛苦。這種信念具體表現了為人人所能理解的復仇心理，然而希臘哲學家的學說卻不是這樣的。
