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然後，關於你對你自己的觀念，在我主要關於第二個沉思上已經說過了，我沒有更多的話說。因為，在那上面，大家看得很清楚，你決不是對你自己有一個清楚、分明的觀念；
相反，似乎你對你自己根本沒有觀念。因為雖然你肯定知道你在思維，可是你並不知道在思維的你是什麼東西，因而儘管你清清楚楚地知道了這一個活動，但主要的你還不知道，即你還不知道這個實體是什麼，而思維只是這個實體的許多活動之一。從而我覺我很可以用一個瞎子來比喻。瞎子感覺到熱，聽人說熱是來自太陽的，因而會以為對於太陽有一個清楚明白的觀念；這樣，假如有人問他太陽是什麼，他就會回答說這是一個發熱的東西。但是你將會說，我在這裡並不是隻說我是一個在思維的東西，我還說我是一個沒有廣延的東西。不過，先不要說這是一件你並沒有證明的事，雖然這在我們之間還是問題；我請你告訴我，你由此對你自己就有一個清楚、分明的觀念嗎？你說你不是一個有廣延的東西；當然我由此就知道了你不是什麼，並但不知道你是什麼。怎麼！
為了對於某一個東西有一個清楚、分明的觀念，也就是說，有一個真實、自然的觀念，難道不是必須正面地認識那個東西本身是什麼，也就是，姑且這樣說，肯定地認識那個東西嗎？
光知道它不是什麼就夠了嗎？誰要是僅僅知道布塞法勒①不是一個蒼蠅，他對於布塞法勒就算有一個清楚、分明的觀念嗎？
①布塞法勒（Bucéphale）是羅馬帝國亞歷山大大帝的坐騎的名字。
然而它只能在眼睛裡去看。
然而，為了不更多地在這上面糾纏，我只請問你：你說你是一個沒有廣延的東西；那麼你不是滲透到全身去嗎？當然我不知道你要怎麼回答；因為雖然在一開頭時我認為你僅僅是在大腦裡，這不過是僅僅由於猜測，而不是真正相信這是你的意見。我的猜測是根據你不久以後所說的那句話。你說：靈魂並不直接接受肉體一切部分的感染，而僅僅接受大腦的感染，或者也許大腦的最小的那些部分之中的一個部分的感染。不過這並不能使我完全肯定你究竟是在大腦裡，還是在大腦的一部分裡；因為你可以是散佈在全身裡而只能在一部分裡感覺到；正好像我們平常所說的：靈魂散佈在全身，底下這些話也使我懷疑。你說：雖然全部靈魂似乎是結合在全部肉體上，……。因為在那裡你真地並沒有說你結合在全部肉體上，但是你也並沒有否認。不過，不管怎麼樣，我們首先假定，假如你願意的話，你散佈在全身，不管你和靈魂是同一的東西也罷，你和靈魂不是同一的東西也罷，我請問你，你——你從頭頂一直到腳底，你和你的肉體一般大，你的肉體有多少部分，你就有多少部分來同它配合——你難道沒有廣延嗎？你要說你沒有廣延，因為你在整個身體裏邊是整個的，而在每一部分裡也是整個的嗎？如果你是這樣說，那麼我請問你，你怎麼去理解它呢？同一的東西能夠同時在許多地方都是整個的嗎？不錯，宗教信仰教導我們聖體①的神聖的神秘性就是如此；但這裡我說的是你，除了你是一個自然的東西以外，我們在這裡考察的東西是僅就這些東西之能夠被自然的光明②來認知的角度上考察的。既然如此，夠能領會有好些地方而沒有好些東西住在那裡嗎？一百個地方比一個地方多嗎？假如一個東西是整個地在一個地方，它能夠又在別的地方嗎，假如它不是在它自己之外，就像第一個地方在其餘的地方之外一樣？你願意怎麼回答就怎麼回答吧；不過，要知道你究竟是整個地在每個部分中呢，還是你是按照你自己的每個部分而在你的肉體的每個部分裡，這至少是一件不清楚、不確定的事情；而既然任何東西都不能同時在許多地方這件事是更為明顯的，那麼你不是整個地在每個部分裡，而僅僅是整個地在整個裡，從而你是按照你的每個部分而散佈在全身，因此你不是沒有廣延的這件事也是更為明顯的。
①「聖體」是天主教的「聖事」之一，是一種直徑約三釐米大小的、跟紙一樣薄的麵餅，代表麵包和酒，按照天主教的迷信說法，它真實地、物質地包含了耶穌的血肉、靈魂和神聖性，教徒吃了它，就和耶穌在靈魂與肉體方面全面結合在一起。
②即從理性上而不是從信仰上。
