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至於你所說，你由一個真正觀念領會了無限。當然，如果這個觀念是真的，它就可以如實地給你表象無限，你從而就可以理解在它裏邊的最本質的東西，即現在所談到的無限性本身。不過你的思維總是為有限的東西所侷限，而你除了無限這個名稱本身以外，沒有說到別的，因為你不能理解超乎你的理解力以外的什麼，所以人們有理由說，你只是用有限的否定詞來領會無限。光說你在一個無限的實體裏邊比在一個有限的實體裏邊會領會到更多的實在性是不夠的；因為你必須領會一個無限的實體，而這卻是你沒有做的；而且實在說來，光是擴大有限的實體你也領會不到更多的實在性；然後你想在你用你的思維象這樣放大了和擴展了起來的東西里邊比它在被縮小了和沒有被擴展時有着更多的實在性，這除非是你也認為這些哲學家，當他們想象許多世界的時候所領會的實在性真地比他們只領會一個世界時所領會的實在性要多。關於這一點，我將順便提到：我們的精神越增加和擴大某一形象或觀念，它就越模糊，其原因就在於，當它擾亂了這個形象的自然情況，從自然情況中去掉了各部分的區別，把這個形象擴展到如此程度，使它如此稀薄，以致最後它消散了。我也不能不說，精神由一個完全相反的原因，即當它把它以前以某種大小所領會的觀唸過份地加以縮小時，它也同樣會模糊的。
你說，你不能理解無限，甚至不能理解無限中的很多東西，這都沒有關係；而重要的是，只要你對其中很少的東西領會得很好，以便真地可以說你對這些東西有了一個非常真實、非常清楚、非常明白的觀念就行了。絶非如此；假如你真不理解無限而只能理解有限的話，那麼你就沒有一個真實的無限的觀念，你有的只是一個有限的觀念。最多只能說你認識了一部分無限，而不能因此就說你認識了無限本身。同樣，誰要只認識了一個洞穴的窟窿就可以說他認識了世界的一部分，但不能說他有整個世界的觀念。因此，假如他相信一個如此小的部分的觀念是整個世界的真實的、自然的觀念，那就是十分可笑的。你說：可是，無限不能被有限的你所理解，這是它的特點。不錯，這一點我也相信；不過，只把無限表象出一個非常小的部分，或者甚至一點也沒有表象出來，這也決不是無限的真實觀念的特點，因為這個部分同全部是不能倫比的。你說：只要你把這很少的東西領會得很清楚就夠了。是的，就如同你想要對誰有一個真正的觀念，只要看看他的頭髮梢就行了。一個畫家為了在畫布上如實地表象出我來，只要畫上我的一根頭髮，或者甚至畫上我的一根頭髮梢，不是也可以成功嗎？而實在說來，在我們對無限所認識到的一切同無限本身之間的差別要比我的一根頭髮，或者我的一根頭髮梢同我的全身之間的差別不僅大得多，甚至大到無限倍。總之，你的全部推理既不證明無限多的世界，也同樣不能證明上帝。那些古代哲學家們倒還容易由他們對這個〔世界〕所具有的清楚、明白的認識而做出、領會出那些〔世界〕的觀念來，而你卻不容易由你對你的實體（你連它的本性都還不知道）的認識而領會出一個上帝，或者一個無限的存在體來。
八、你在這以後又做出了另外一個推理：因為，假如我在心裡不是有一個比我的存在更完滿的存在體的任何觀念，不是由於同那個存在體做了比較我才會看出我的缺陷的話，我怎麼可能知道我懷疑、希望，也就是說我知道我缺少什麼東西，我不是完滿無缺的呢？那麼既然你不全知道，既然你不是在一切東西里，既然你不具有一切，如果說你懷疑什麼東西，你希望一個什麼東西，如果說你知道你缺少什麼完滿性，這有什麼不得了呢？你說你知道你不是完滿無缺的。我當然相信你的話，你可以毫無顧慮地這樣說而不會有錯；你最後說：因此，有一個比我更完滿的什麼東西存在。為什麼不是呢？儘管你所希望的並不總是比你更完滿。因為當你希求一些麵包時，你所希求的麵包無論如何並不比你或比你的身體更完滿，它只能是比餓肚子更完滿罷了。那麼你怎麼結論出有什麼比你更完滿的東西存在呢？這是因為，比如說，你看到了包括你、麵包、以及同你一起的其他一切在內的全部東西；因為既然宇宙的每個部分本身都有一些完滿性，並且這些部分相輔相成，使彼此更為完滿，那麼很容易領會，在全部裡比在部分裡有着更多的完滿性，而結果，因為你不過是全部的一部分，你一定認識什麼是比你更完滿的。你因此可以用這個方式在你心裡有一個比你的存在更完滿的存在體的觀念，由於同它比較，你才認識你的缺陷，而不去說在這個宇宙裡有其餘的部分比你更完滿；這樣一來，你可以想要它們所具有的東西，而由於同它們比較，你的缺陷才能夠被認識出來。因為，你能認識一個比你更強壯、更健康、更精幹，長得更美、更有知識、更溫和、因而更完滿的人；而你並不難領會他的觀念，並且，經過同這個觀念做了比較，就不難認識到你沒有那麼好的健康，沒有那麼大的力氣，一句話，沒有象他所具有的那麼多的完滿性。
