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現代道德中最為缺少的東西便是對付恐懼的方法態度。確實，人在體魄上的勇敢，尤其是戰爭中的勇敢是社會對男人的期望。但是社會卻並不期望他們具有其他方面的勇氣，也不希望女子具備任何勇氣。一個勇敢的女人如果她希望男人喜歡她，就不得不把這種勇敢掩藏起來。
一個男人除了在身體上受到攻擊時應表示勇敢以外，如果在其他方面也有這種表示，便會被當成壞毛病。例如，對公眾輿論的冷漠態度，就被認為是一種挑釁，公眾便會盡其所能對哪個敢於敗壞公共權威的人予以懲罰。所有這些都與正常的情況相反。所有形式的勇氣，不管是在男人身上還是女人身上，都應該像體魄上的勇氣在戰士身上一樣，得到頌揚。
年輕男人身上普遍具有的體魄方面的勇氣就證明了，公眾輿論可以激發並培養勇氣。勇氣越大，憂怨就越少，疲勞也就因之更為減弱，因為男男女女現在所遭受的神經疲勞的絶大部分，無論是意識層次的還是無意識層次的，都是由恐懼引起的。
疲勞的最為常見的原因是對興奮的愛好。一個人如果把閒暇時間用於睡眠，他便會身體健康，但是他的工作卻煩悶單調，他覺得在自由支配的時間裡有一種娛樂放鬆的需要。問題在於，最容易獲得的、表面看來最吸引人的娛樂活動，多半是一種消磨神經的活動。追求興奮的慾望，過了某一極點後，就成了或是扭曲的本質或是某種本性不足的標誌。
在以前的幸福婚姻中，大多數男人並沒有興奮的需要，但在現代世界，婚姻常常被推遲如此長的時間，以至于當最終經濟條件具備時，興奮卻變成了一種習慣，它只能在短時間內得到抑制。如果輿論允許男子在
21歲便結婚，而又不需負擔如現代婚姻所要求的沉重的經濟負擔，那麼很多人就決不會再去尋求與自己的工作一樣使人疲勞的娛樂活動了。然而提倡這麼做是被認為不道德的，這或許從林德森法官的命運就可以看出來。儘管他長期從事這一光榮的職業，卻因為試圖使青年人不再遭受由於他們的兄長的固執偏狹而導致的不幸，他因此受到了譴責。
不過這一問題現在我打算不再談下去了，因為這屬於忌妒這一大題目下，這將在下一章中集中討論。
對於單個人而言，他們不能改變他們生活幹其下的法律和制度，因而很難對付那些專制的道德家們製造的、並極力維持的局面。但是，認識到使人興奮的娛樂並非通向幸福之路，卻是很有意義的，雖然人們會認為由於使人更滿足的歡樂是可望而不可及的，因而除非通過興奮的刺激，否則生活就會變得令人難以忍受。在這種情況下，一個謹慎的人唯一能夠做到的是約束自己，不允許自己去尋求那種有損健康、影響工作的過份而又使人疲勞的快樂。治療年輕人的煩惱的最根本的方法在於改變公眾的道德觀念。
同時，年輕人也應該認識到，他最後總要結婚的，如果他的生活方式使得幸福的婚姻成為不可能的話，那將是不明智的，而神經的緊張和對更為文雅高尚的娛樂方式的能力缺乏，很容易造成這種生活方式。
神經疲勞的最為糟糕的特徵之一，就是它是人和外部世界之間的一道障礙。可以說，它使人得到的印象模糊不清，悄無聲息。這個人不再去注意周圍的人，除非被某些小騙術和怪腐習氣所激怒。從食物中或者從陽光中，他得不到任何樂趣，但卻傾向于對少數幾件事物表示強烈關注，而對其他一切視若無睹。
這種精神狀態使人坐立不安，以至于疲勞不斷增加，到最後不得不求助于藥物治療。從根本上說，這一切都是對我們前一章談到過的，與大地失去了聯繫的懲罰。但在今天城市人口大量集中的情況下，我們到底能與大地保持多大的聯繫，絶對不是一件能輕易看得明白的事。不過，這裡我們又再次發現自己處于重大的社會問題的邊緣上，但這類問題我不准備在這本小冊子里加以討論。
第六章 嫉妒
使人不幸福的最主要的潛在原因，除了憂慮之外，下一個也許就是忌妒了。忌妒，可以說是人類最普遍的、最根深蒂固的一種情感。我們可以很明顯地從還不滿一歲的幼兒那裡發現這種心理，因而這種心理必須引起每一位教育工作者的充分的重視。對一個孩子表示些微的偏愛．而對另一位稍有冷落，這立即就會被後一個孩子覺察出來，並引起憎恨。
一個家庭裡如果有幾個孩子，做父母的就必須對每個孩子都絶對公平、始終一貫。但是兒童表露自己的忌妒和猜忌（忌妒的一種特殊形式）情感，比大人們更加直截公開一些。這種情緒在成年人那兒和在孩子們那兒一樣普遍。就以女傭為例吧。
我記得當我家的一位已婚的女傭人懷孕時，我們便讓她別提重物了，這麼一來，哪個女傭都不願提重物了，結果凡是需要拎的重物，都得我們自己動手。忌妒是民主的基礎。赫拉克利特①曾經宣稱，以弗所②的公民們都應該被吊死，因為他們說過：「我們當中誰也不許出人頭地。」希臘城邦國家的民主運動，几乎完全是由這種熱情激起的。
現代民主的興起也是這樣。確實有一種理想主義的理論認為，民主是政府組織的最好形式。我也認為這種理論是正確的。但是在實際的政治活動中，理想主義的理論並不足以引起巨大的變革，當巨大的變革發生時，那些為之辯護的理論總是對於情感傾向的偽裝，並且推動民主理論的情感傾向毫無疑問的是忌妒感。
