●李雲舉言，東光有薰狐者，每載燧挾罟，來往墟墓間。一夜伏伺之際，見一方巾闌衫人，自墓頂出，酃酃（苦侯反，說文曰：鬼聲也，音需）長嘯，群狐四集，圍繞叢薄，猙獰嗥叫，齊呼捕此惡人，煮以作脯。薰狐者無路可逃，乃攀援上高樹，方巾者指揮群狐，令鋸樹倒。即聞鋸聲訇訇然，薰狐者窘急，俯而號曰：如蒙見釋，不敢再履此地。

群狐不應，鋸聲更厲，如是號再三，方巾者曰：果爾可設誓。誓訖，鬼狐具不見。此鬼此狐，均可謂善了事矣。蓋侵擾無已，勢不得不鋌而走險，背城借一，以群狐之力，原不難於殺一人，然殺一人易，殺一人而激眾人之怒，不焚巢犁穴不止也。

僅使知畏而縱之，姑取和焉，則後患息矣。有力者不盡其力，乃可以養其威；屈人者使人易從，乃可以就服。召陵之役，不責以僭王，而責以苞茅，使易從也。屈完來盟即旋師，不盡其力，以養威也。

講學家說春秋者，動議齊桓之小就，方城漢水之固，不識可一戰勝乎？一戰而不勝，天下事尚可為乎？淮西符離之事，吾征諸史冊矣。

●族弟繼先，嘗宿廣寧門內友人家，夜大風雨，有雷火自屋山穿過——近房脊之牆謂之屋山，以形似山也。范石湖詩屢用之。如電光一掣，然牆棟皆搖。次日視其處，東西壁各一小竇，如錢大，蓋雷神逐精魅貫而透也。

凡擊人之雷，從天而下，擊怪之雷，則多橫飛，以遁逃追故耳。若尋常之雷，則地氣鬱積，奮而上出。余在福寧度嶺，曾于山巔見雲中之雷，曾于曠野見出地之雷，皆如煙氣上沖，直到天半，其端火光一爆，即訇然有聲，與銃炮之發無異，然皆在無人之地。其有人之地，則從無此事。

或曰天心仁愛，恐觸之者死，語殊未然。人為三才之中，人之聚處則天地氣通，通則弗鬱，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕種牧養，漸成墟落，則地氣漸溫，亦此義耳。

●王岳芳言，其家有一刀，廷尉公故物也，或夜有盜警，則格格作爆聲，挺出鞘外一二寸後，雷逐妖魅穿屋過，刀墮于地，自此則不復作聲矣。世傳刀劍曾漬人血者，有警皆能自響，是不盡然。惟曾殺多人者乃如是爾。每殺一人，刀上必有跡二條，磨之不去。

幼年在河間揚威將軍哈公元生家，曾以其佩刀求售，雲夜亦有聲，驗之信然也。或又謂作聲之故，乃鬼所憑，是亦不然。戰陣所用，往往曾殺千百人，豈有千百鬼長守一刀者哉。飲血既多，取精不少，厲氣之所聚也。

盜賊凶鷙，亦厲氣之所聚也。厲氣相感，躍而自鳴，是猶撫琴者，鼓宮宮應，鼓商商應而已。蕤賓之鐵躍乎池內，黃鐘之鐸動乎土中，是豈有物憑之哉。至雷火猛烈，一切厲氣遇之皆消，故一觸焰光，仍為凡鐵。

亦非豐隆列缺，專為此物下擊也。

●余嘗惜西域漢畫毀于煙煤，而稍疑一二千年筆跡，何以能在？從侄虞惇曰：朱墨著石，苟風雨所不及，苔蘚所不生，則歷久能存。易州滿城接壤處有村曰神星，大河北來，復折而東南，有兩峰對峙河南北，相傳為落星所結，故以名村。其峰上哆下斂，如雲朵之出地，險峻無路，好事者攀踏其孔穴，可至山腰，多有舊人題名，最古者有北魏人五代人，皆手跡宛然可辨。然則洞中漢畫之存於今，不為怪矣。

惜其姓名，虞惇未暇一一記也。易州滿城皆近地，當訪其土人問之。

●虞惇又言，落星石北有漁梁，土人世擅其利，歲時以特牲祀梁神，偶有人教以毒魚法，用芫花于上流眎漬，則下流魚蝦皆自死浮出，所得十倍于網罟，試之良驗。因結團焦于上流，日施此術。一日天方午，黑雲自龍潭暴湧出，狂風驟雨，雷火赫然，燔其廬為燼，眾懼乃止。夫佃漁之法，肇自庖羲，然數罟不入，仁政存焉，絶流而漁，聖人尚惡，況殘忍暴殄，聚族而坑哉。

干神怒也宜矣。

●周書昌曰：昔游鵲華，借宿民舍，窗外老樹森翳，直接岡頂。主人言時聞鬼語，不辨所說何事也。是夜月黑，果隱隱聞之，不甚了了，恐驚之散去，乃啟窗潛出，匍匐草際，漸近竊聽，乃講論韓柳歐蘇文，各標舉其佳處，一人曰：如此乃是中聲，何前後七子，必排斥不數，而務言秦漢，遂啟門戶之爭。一人曰：質文遞變，原不一途，宋末文格猥瑣，元末文格纖穠，故宋景濂諸公，力追韓歐，救以舂容大雅。

三楊以後，流為台閣之體，日就膚廓，故李崆峒諸公，又力追秦漢，救以奇偉博麗。隆萬以後，流為偽體，故長沙一派又反唇焉。大抵能挺然自為宗派者，其初必各有根柢，是以能傳其後，亦必各有流弊，是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。

李杜王孟詩格不同，亦同時而不相攻也。彼所得者深焉耳。後之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺焉耳。語未竟，我忽作嗽聲，遂乃寂然，惜不盡聞其說也。

余曰：此與李詞畹記飴山事，均以平心之論，托諸鬼魅語，已盡無庸歇後矣。書昌微慍曰：永年百無一長，然一生不能作妄語。先生不信，亦不敢固爭。

●董曲江言，一儒生頗講學，平日亦循謹無過失。然崖岸太甚，動以不情之論責人，友人于五月釋服，七月欲納妾，此生抵以書曰：終制未三月而納妾，知其蓄志久矣。春秋誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也，朋友規過之義，不敢以不告，其何以教我？其持論大抵類此。一日其婦歸寧，約某日返，乃先期一日，怪而詰之曰：吾誤以為月小也，亦不為訝。