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●雜說稱孌童始黃帝——錢詹事辛楣如此說。辛楣能舉其書名，今忘之矣——殆出依託。比頑童始見商書，然出梅賾偽古文，亦不足據。逸周書稱美男破老，殆指是乎？周禮有不男之訟，注謂天閹不能禦女者。
然自古及今，未有以不能禦女成訟者；經文簡質，疑其亦指此事也。凡女子淫佚，發乎情慾之自然，孌童則本無是心，皆幼而受紿，或勢劫利餌言。相傳某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多買端麗小兒未過十歲者；與諸童盙戲時，使執燭侍側，種種淫狀，久而見慣，視若當然，過三數年，稍長可禦，皆順流之舟矣。有所供養僧規之曰：此事世所恆有，不能禁檀越不為，然因其自願，譬諸挾妓，其過尚輕；若處心積慮，鑿赤子之天真，則恐干神怒，某不能從。
後卒罹禍，夫術取者造物所忌，況此事而以術取哉。
●東光王莽河，即胡蘇河也，旱則涸，水則漲，每病涉焉。外舅馬公周籙言雍正末，有丐婦一手抱兒，一手扶病姑，涉此水，至中流，姑蹶而仆，婦棄兒于水，努力負姑出，姑大詬曰：我七十老嫗，死何害，張氏數世，待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我，斬祖宗之祀者爾也。婦泣不敢語，長跪而已。越兩日，姑竟以哭孫不食死，婦嗚咽不成聲，痴坐數日亦立槁。
不知其何許人，但于其姑詈婦時，知為姓張耳。有著論者，謂兒與姑較，則姑重，姑與祖宗較，則祖宗重，使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是。既兩世窮嫠，止一綫之孤子，則姑所責者是。婦雖死有餘悔焉。
姚安公曰：講學家責人無已時。夫急流洶湧，少縱即逝，此豈能深思長計時哉。勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而兒存，終身寧不耿耿耶？不又有責以愛兒棄姑者耶？且兒方提抱，育不育未可知，使姑死而兒又不育，悔更何如耶？此婦所為，超出恆情已萬萬，不幸而其姑自殞，以死殉之，其亦可哀矣。
猶沾沾焉而動其喙，以為精義之學，毋乃白骨銜冤，黃泉賫恨乎？孫復作春秋尊王發微，二百四十年內，有貶無褒。胡致堂作讀史管見，三代以下無完人。辨則辨矣，非吾之所欲聞也。
●郭石洲言，朱明經靜園，與一狐友。一日，飲靜園家，大醉睡花下，醒而靜園問之曰：吾聞貴族醉後多變形，故以衾覆君而自守之，君竟不變，何也？曰：此視道力之淺深矣，道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之屍解，已歸人道，人其本形矣，何變之有。靜園欲從之學道，曰：公不能也，凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，人心雜也。煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂志氣之帥也。
心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。深岩幽谷，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來消息，閲百年如一日，人能之乎？朱乃止。因憶丁卯同年某御史，嘗問所昵伶人曰：爾輩多矣，爾獨擅場，何也？曰：吾曹以其身為女，必並化其心為女，而後柔情媚態，見者意消。
如男心一綫猶存，則必有一綫不似女，烏能爭蛾眉曼睯之寵哉。若夫登場演劇為貞女，則正其心，雖笑謔亦不失其貞；為淫女，則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；為貴女，則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女，則斂抑其心，雖盛妝而賤態在；為賢女，則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女，則拗戾其心，雖理詘無巽詞。其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以為戲，而以為真，人視之竟如真矣。他人行女事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。
李玉典曰：此語猥褻不足道，而其理至精。此事雖小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者，心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。小而僚之丸，扁之輪，大而皋夔稷契之營四海，其理一而已矣。
此與煉氣煉心之說，可互相發明也。
●石洲又言，一書生家有園亭，夜雨獨坐，忽一女子搴簾入，自雲家在牆外，窺宋已久，今冒雨相就，書生曰：雨猛如是，爾衣履不濡，何也？女詞窮，自承為狐。問此間少年多矣，何獨就我？曰前緣。問此緣誰所記載，誰所管領，又誰以告爾，爾前生何人，我前生何人，其結緣以何事，在何代何年，請道其詳。狐倉卒不能對，囁嚅久之曰：子千百日不坐此，今適坐此，我見千百人不相悅，獨見君相悅，其為前緣審矣，請勿拒。
書生曰：有前緣者必相悅，吾方坐此，爾適自來，而吾漠然心不動，則無緣審矣，請勿留。女趑趄間，聞窗外呼曰：婢子不解事，何必定覓此木強人。女子舉袖一揮，滅燈而去。或雲是湯文正公少年事。
余謂狐魅豈敢近湯公，當是曾有此事，附會于公耳。
●烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百為群，角利如矛。睰其行，以強壯者居前，弱小者居後，自前擊之，則馳突奮觸，銃炮不能禦，雖百煉健卒，不能成列合圍也；自後掠之，則絶不反顧，中推一最巨者，如蜂之有王，隨之行止。嘗有一為首者，失足落深澗，群牛俱隨之投入，重疊殪焉。又有野騾野馬，亦作隊行，而不似野牛之悍暴，見人輒奔，其狀真騾真馬也。
