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臣聞明於天地之性，不可惑以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如係風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，聖人絶而不語。
昔周史萇弘欲以鬼神之術，輔尊靈王，會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初並天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韓終之屬多賫童男童女入海求仙採藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。
大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動海內。元鼎、元封之際，燕齊之間方士目扼，言有神仙祭祀致福之術者以萬數。其後，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。至初元中，有天淵玉女、鉅鹿神人、陽侯師張宗之奸，紛紛復起。
夫周秦之末，三五之隆，己嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經年，靡有毫釐之驗，足以揆今。經曰：「享多儀，儀不及物，惟曰不享。」《論語》說曰：「子不語怪神。」唯陛下距絶此類，毋令奸人有以窺朝者。（《漢書·郊祀志》下：成帝末年，頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者。谷永說上，上善其言。）
○說王音
將軍履上將之位，食膏腴之都，任周召之職，擁天下之樞，可謂富貴之極，人臣無二，天下之責四面至矣，將何以居之？宜夙夜孳孳，執伊尹之強德，以守職匡上，誅惡不避親愛，舉善不避仇讎，以章至公，立信四方。篤行三者，乃可以長堪重任，久享盛寵。太白出西方六十日，法當參天，今已過期，尚在桑榆之間，質弱而行遲，形小而光微。熒惑角怒明大，逆行守尾。
其逆，常也；守尾，變也。意豈將軍忘湛漸之義，委曲從順，所執不強，不廣用士，尚有好惡之忌，蕩蕩之德未純，方與將相大臣乖離之萌也？何故始襲司馬之號，俄而金火併有此變？上天至明，不虛見異，唯將軍畏之慎之，深思其故，改求其路，以享天意。（《漢書·谷永傳》）
○謝王鳳書
永鬥筲之材，質薄學朽，無一日之雅，左右之介，將軍說其狂言，擢之皂衣之吏，廁之爭臣之末，不聽浸潤之譖，不食膚受之訴，雖齊桓、晉文用士篤密，察父η兄覆育子弟，誠無以加！昔豫子吞炭壞形以奉見異，齊客隕首公門以報恩施，知氏、孟嘗猶有死士，何況將軍之門。（《漢書·谷永傳》、《藝文類聚》三十三。）
○與王譚書
君侯躬周召之德，執管晏之操，敬賢下士，樂善不倦，宜在上將久矣，以大將軍在，故抑鬱於家，不得舒憤。今大將軍不幸蚤薨，累親疏，序材能，宜在君侯。拜吏之日，京師士大夫悵然失望。此皆永等愚劣，不能褒揚萬分，屬聞以特進領城門兵，是則車騎將軍秉政雍容於內，而至戚賢舅執管於外也。
愚竊不為君侯喜，宜深辭職，自陳淺薄不足以固城門之守，收太伯之讓，保謙謙之路，闔門高枕，為知者首。願君侯與博覽者參之，小子為君侯安此。（《漢書·谷永傳》）
○與王音書
夫上德厚則下愛深，下愛深則其謀忠。其言至。昔善治國者不忘危，善養生者不諱死，以忠臣直友，明史良醫，靈蓍信龜，鹹得盡忠正言，不蔽兆吉。故能遷咎延譽，轉禍為福。
（《藝文類聚》二十四）
○戒段會宗書
足下以柔遠之令德，復典都護之重職，甚休甚休！若子之材，可優遊都城而取卿相，何必勒功崑山之仄，總領百蠻，懷柔殊俗？子之所長，愚無以喻。雖然，朋友以言贈行，敢不略意。方今漢德隆盛，遠人賓服，傅、鄭、甘、陳之功，沒齒不可復見，願吾子因循舊貫，毋求奇功，終更亟還，亦足以復雁門之，萬裡之外以身為本。願詳思愚言。
（《漢書·段會宗傳》：陽朔中，復為西城都護，谷永閔其老復遠出，予書戒。）
☆韓昌 張猛
昌，元帝初為車騎都尉。猛，為光祿大夫。
○與呼韓邪單於盟約
自今以來，漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻。有竊盜者，相報，行其誅，償其物；有寇，發兵相助。漢與匈奴敢先背約者，受天不祥。令其世世子孫盡如盟。
（《漢書·匈奴傳》下）
☆董宏
宏，初元二年嗣父忠爵高昌侯。建平元年免為庶人。傅太后稱尊號，仍復故封。
○上哀帝書請上傅太后及丁姬尊號
秦莊襄王母本夏氏，而為華陽夫人所子。及即位後，俱稱太后。宜立定陶共王后為皇太后。（《漢書·師丹傳》）
宜立丁姬為帝太后（《漢書·孝元傅昭儀傳》）
春秋之義，母以子貴，丁姬宜上尊號。（《漢書·王莽傳》上）
☆尹忠
忠字子賓，魏郡人。初元中為廷尉。建昭初遷諸吏左曹光祿大夫，代張譚為御史大夫，坐河決自殺。
○毀廟議
孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜為世宗之廟。（《漢書·韋玄成傳》）
☆尹更始
更始字翁君，汝南召陵人。元帝初為議郎。永光中為諫大夫，遷長樂戶將，有《春秋谷梁傳》十五卷。
○毀廟議
