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臣聞謙遜靜慤，天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異。今陛下累郎台，恐其不高也；弋獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地，盡可以為苑，何必、、杜乎！奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也。
夫南山，天下之阻也，南有江淮，北有河渭，其地從氵隴以東，商雒以西，厥壤肥饒。漢興，去三河之地，止霸產以西，都涇渭之南，此所謂天下陸海之地，秦之所以虜西戎兼山東者也。其山出玉石，金、銀、銅、鐵、豫章、檀、柘，異類之物，不可勝原，此百工所取給，萬民所足也。又有粳、稻、梨、慄、桑、麻、竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。
故酆鎬之間，號為土膏，其賈畝一金。今規以為苑，絶陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業，棄成功，就敗事，損耗五穀，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長養麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛，又壞人塚墓，發人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂，不足以危無堤之輿，是其不可三也。
故務苑囿之大，不恤農時，非所以強國富人也。
夫殷作九市之宮而諸侯叛，靈王起章華之台而楚民散，秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當萬死，不勝大願，願陳《泰階六符》，以觀天變，不可不省。（《漢書·東方朔傳》）
○化民有道對
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康上古之事，經曆數千載，尚難言也，臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時，當世耆老，皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革{臼與}，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣無文，集上書囊以為殿帷；以道德為麗，以仁義為準。於是天下望風成俗，昭然化之。
今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶；木土衣綺綉，狗馬被繢；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設戲車，教馳逐，飾文采，{艹聚}珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復用，則堯舜之隆，宜可與比治矣。《易》曰：「正其本，萬事理；失之毫釐，差以千里。」願陛下留意察之。（《漢書·東方朔傳》）
○對詔
凌山越海，窮天乃止。（《文選·海賦》注）
○臨終諫天子
詩云：「營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國。」願陛下遠巧佞，退讒言。
（《史記·褚先生補傳》）
○與公孫弘借車書
蓋聞爵祿不相責以禮，同類之遊，不以遠近為敘。是以東門先生居蓬戶空穴之中，而魏公子一朝以百騎尊寵之。呂望未嘗與文王同席而坐，一朝讓以天下半。大丈夫相知，何必撫塵而游，垂髮齊年，偃伏以日數哉。
（《初學記》十八、《禦覽》四百十。）
朔當從甘泉，願借外廄之後乘。木槿夕死朝榮，士亦不長貧也。（《藝文類聚》八十九）
○與友人書
不可使塵網名繮拘鎖，怡然長笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。
○非有先生論
非有先生仕於吳，進不稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：「寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定，志欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先王不取之也。
蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而聽焉。」先生曰：「於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目順於耳快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？」吳王曰：“何為其然也？『中人己上，可以語上也。』
先生試言，寡人將覽焉。」
先生對曰：“昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人併進，遂及蜚廉、惡來革等。三人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉雕琢刻鏤之好以納其心。務快耳目之慾，以苟容為度。
遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩也，國家為虛，殺戮賢臣，親近讒夫。《詩》不雲乎？『讒人罔極，交亂四國，』此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉ゑゑ，終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。
故養壽命之士，莫肯進也，遂居深山間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也，故曰談何容易！
