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由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：「負且乘，致寇至。」乘車者君子之位也，負擔者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。
若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絶其道，勿使併進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
（《漢書·董仲舒傳》）
○郊事對
廷尉臣湯昧死言：臣湯承製，以郊事問故膠西相仲舒。臣仲舒對曰：所聞古者天子之禮，莫重於郊。郊常以正月上辛日者，所以先百神而最居前。禮：三年喪，不祭其先，而不敢廢郊。
郊重於宗廟，天尊於人也。《王制》曰：「祭天地之牛角繭慄，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。」此言德滋美而牲滋微也。《春秋》曰：「魯祭周公，用白牲。」色白貴純也，帝牲在滌三月，牲貴肥潔而不貪其大也。凡養牲之道，務在肥潔而已。駒犢未能勝芻秩之食，莫如令食其母便。臣湯謹問仲舒：「魯祀周公用白牲，非禮也？」臣仲舒對曰：「禮也。」臣湯問：「周天子用も，群公不毛。周公，諸公也，何以得用純牲？」臣仲舒對曰：「武王崩，成王幼，而在襁褓之中，周公繼文武之業，成二聖之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之。詩曰：『無德不報。』故成王使祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異於諸侯。
臣仲舒愚以為報德之禮。」臣湯問仲舒：「天子祭天地，諸侯祭土，魯何緣以祭郊？」臣仲舒對曰：「周公傳成王，成王遂及聖，功莫大於此。周公聖人也，有祭於天道，成王令魯郊也。」臣湯問仲舒：「魯祭周公用白牲，其郊何用？」臣仲舒對曰：「魯郊用純も剛，周色尚赤，魯以天子命郊，故以も。」臣湯問仲舒：「祠宗廟或以鶩當鳧，鶩非鳧，可用否？」臣仲舒對曰：「鶩非鳧，鳧非鶩也，臣聞孔子入太廟，每事問，慎之至也。陛下祭，躬親齋戒沐浴，以承宗廟，甚敬謹，奈何以鳧當鶩，鶩當鳧？名實不相應，以承太廟，不亦不稱乎？臣仲舒愚以為不可。臣犬馬齒衰，賜骸骨，伏陋巷。陛下乃幸使九卿問臣以朝廷之事，臣愚陋，曾不足以承明詔奉大對，臣仲舒冒死以聞。」（《古文苑》。案：此對見《春秋繁露》十五。）
●卷二十四
☆董仲舒（二）
○說武帝使關中民種麥
《春秋》它谷不書，至於麥禾不成則書之，以此見聖人於五穀，最重麥與禾也。今關中俗不好種麥，是歲失《春秋》之所重，而損生民之具也。願陛下幸詔大司農，使關中民益種宿麥，令毋後時。（《漢書·食貨志》）
○又言限民名田
古者稅民不過什一，其求易共；使民不過三日，其力易足。民財，內足以養老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛，故民說從上。至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，裡有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已復為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍於古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍於古。
或耕豪民之田，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數。漢興，循而未改，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞併兼之路。
鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力，然後可善治也。（《漢書·食貨志》）
○廟殿火災對
《春秋》之道，舉往以明來，是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按《春秋》，魯定公、哀公時，季氏之惡已孰，而孔子之聖方盛。夫以盛聖而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢可成也。故定公二年五月，兩觀災。
兩觀，僭禮之物，天災之者，若曰，僭禮之臣可以去。已見罪征，而後告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、厘宮災。
二者同事，所為一也，若曰燔貴而去不義雲爾。哀公未能見，故四年六月，亳社災。兩觀、桓、廟、亳社，四者皆不當立，天皆燔其不當立者，以示魯，欲其去亂臣而用聖人也。季氏亡道久矣，前是天不見災者，魯未有賢聖臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。
至定、哀乃見之，其時可也。不時不見，天之道也。今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。其不當立久矣，至於陛下時，天乃災之者，殆亦其時可也。
昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之後，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈恣睢者眾，所謂重難之時者也。陛下正當大敝之後，又遭重難之時，甚可憂也。
