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由是觀之,天子大夫者,下民之所視效,遠方之所四面而內望也。近者視而放之,遠者望而效之,豈可以居賢人之位而為庶人行哉!夫皇皇求財利常恐乏匱者,庶人之意也;皇皇求仁義常恐不能化民者,大夫之意也。《易》曰:「負且乘,致寇至。」乘車者君子之位也,負擔者小人之事也,此言居君子之位而為庶人之行者,其患禍必至也。
若居君子之位,當君子之行,則舍公儀休之相魯,亡可為者矣。
《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統;法制數變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絶其道,勿使併進。邪辟之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。
(《漢書·董仲舒傳》)
○郊事對
廷尉臣湯昧死言:臣湯承製,以郊事問故膠西相仲舒。臣仲舒對曰:所聞古者天子之禮,莫重於郊。郊常以正月上辛日者,所以先百神而最居前。禮:三年喪,不祭其先,而不敢廢郊。
郊重於宗廟,天尊於人也。《王制》曰:「祭天地之牛角繭慄,宗廟之牛角握,賓客之牛角尺。」此言德滋美而牲滋微也。《春秋》曰:「魯祭周公,用白牲。」色白貴純也,帝牲在滌三月,牲貴肥潔而不貪其大也。凡養牲之道,務在肥潔而已。駒犢未能勝芻秩之食,莫如令食其母便。臣湯謹問仲舒:「魯祀周公用白牲,非禮也?」臣仲舒對曰:「禮也。」臣湯問:「周天子用も,群公不毛。周公,諸公也,何以得用純牲?」臣仲舒對曰:「武王崩,成王幼,而在襁褓之中,周公繼文武之業,成二聖之功,德漸天地,澤被四海,故成王賢而貴之。詩曰:『無德不報。』故成王使祭周公以白牡,上不得與天子同色,下有異於諸侯。
臣仲舒愚以為報德之禮。」臣湯問仲舒:「天子祭天地,諸侯祭土,魯何緣以祭郊?」臣仲舒對曰:「周公傳成王,成王遂及聖,功莫大於此。周公聖人也,有祭於天道,成王令魯郊也。」臣湯問仲舒:「魯祭周公用白牲,其郊何用?」臣仲舒對曰:「魯郊用純も剛,周色尚赤,魯以天子命郊,故以も。」臣湯問仲舒:「祠宗廟或以鶩當鳧,鶩非鳧,可用否?」臣仲舒對曰:「鶩非鳧,鳧非鶩也,臣聞孔子入太廟,每事問,慎之至也。陛下祭,躬親齋戒沐浴,以承宗廟,甚敬謹,奈何以鳧當鶩,鶩當鳧?名實不相應,以承太廟,不亦不稱乎?臣仲舒愚以為不可。臣犬馬齒衰,賜骸骨,伏陋巷。陛下乃幸使九卿問臣以朝廷之事,臣愚陋,曾不足以承明詔奉大對,臣仲舒冒死以聞。」(《古文苑》。案:此對見《春秋繁露》十五。)
●卷二十四
☆董仲舒(二)
○說武帝使關中民種麥
《春秋》它谷不書,至於麥禾不成則書之,以此見聖人於五穀,最重麥與禾也。今關中俗不好種麥,是歲失《春秋》之所重,而損生民之具也。願陛下幸詔大司農,使關中民益種宿麥,令毋後時。(《漢書·食貨志》)
○又言限民名田
古者稅民不過什一,其求易共;使民不過三日,其力易足。民財,內足以養老盡孝,外足以事上共稅,下足以畜妻子極愛,故民說從上。至秦則不然,用商鞅之法,改帝王之制,除井田,民得賣買,富者田連仟伯,貧者亡立錐之地。又顓川澤之利,管山林之饒,荒淫越制,逾侈以相高;邑有人君之尊,裡有公侯之富,小民安得不困?又加月為更卒,已復為正,一歲屯戍,一歲力役,三十倍於古;田租口賦,鹽鐵之利,二十倍於古。
或耕豪民之田,見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣,而食犬彘之食。重以貪暴之吏,刑戮妄加,民愁亡聊,亡逃山林,轉為盜賊,赭衣半道,斷獄歲以千萬數。漢興,循而未改,古井田法雖難卒行,宜少近古,限民名田,以澹不足,塞併兼之路。
鹽鐵皆歸於民。去奴婢,除專殺之威。薄賦斂,省繇役,以寬民力,然後可善治也。(《漢書·食貨志》)
○廟殿火災對
《春秋》之道,舉往以明來,是故天下有物,視《春秋》所舉與同比者,精微眇以存其意,通倫類以貫其理,天地之變,國家之事,粲然皆見,亡所疑矣。按《春秋》,魯定公、哀公時,季氏之惡已孰,而孔子之聖方盛。夫以盛聖而易孰惡,季孫雖重,魯君雖輕,其勢可成也。故定公二年五月,兩觀災。
兩觀,僭禮之物,天災之者,若曰,僭禮之臣可以去。已見罪征,而後告可去,此天意也。定公不知省。至哀公三年五月,桓宮、厘宮災。
二者同事,所為一也,若曰燔貴而去不義雲爾。哀公未能見,故四年六月,亳社災。兩觀、桓、廟、亳社,四者皆不當立,天皆燔其不當立者,以示魯,欲其去亂臣而用聖人也。季氏亡道久矣,前是天不見災者,魯未有賢聖臣,雖欲去季孫,其力不能,昭公是也。
至定、哀乃見之,其時可也。不時不見,天之道也。今高廟不當居遼東,高園殿不當居陵旁,於禮亦不當立,與魯所災同。其不當立久矣,至於陛下時,天乃災之者,殆亦其時可也。
昔秦受亡周之敝,而亡以化之;漢受亡秦之敝,又亡以化之。夫繼二敝之後,承其下流,兼受其猥,難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連,驕揚奢侈恣睢者眾,所謂重難之時者也。陛下正當大敝之後,又遭重難之時,甚可憂也。