湯無尺寸之功，起刀筆吏，陛下幸致位三公，無以塞責。然謀陷湯者，三長史也。（《漢書·張湯傳》：上使趙禹責湯，禹至讓湯，乃為書謝云云。遂自殺，上誅三長史，丞相青翟自殺。）
☆繒它
它，祁侯賀孫，景帝六年嗣封，元光二年罷免。
○與楊王孫書
王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。願存精神，省思慮，進醫藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮屍地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經》曰：「為之棺槨衣衾。」是亦聖人之遺制，何必區區獨守所聞？願王孫察焉。（《漢書·楊王孫傳》）
☆楊貴
貴字王孫，京兆人。（見《西京雜記》）
病且終令其子吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛屍，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。（《漢書·楊王孫傳》）
○報祁侯繒它書
蓋聞古之聖王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發，此真與暴骸於中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。
反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以鬲真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。
其屍塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡束，口含玉石，欲化不得，鬱為枯臘，千載之後，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。繇是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，木為櫝，葛ぱ為緘，其穿下不亂泉，上不泄臭。故聖王生易尚，死易葬也。不加功於亡用，不損財於亡謂。
今費財厚葬，留歸鬲至，死者不知，生者不得，是謂重惑。於戲！吾不為也。（《漢書·楊王孫傳》，又見荀悅《漢紀》、劉向《說苑》，皆小異。）
●卷二十三
☆董仲舒（一）
仲舒，廣川人。景帝時為博士。武帝即位，舉賢良對策，除江都相，遷膠西相。去官，以壽終於家。
有《春秋繁露》十七卷，集二卷。
○士不遇賦
嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時來曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。正身俟時，將就木矣。
悠悠偕時，豈能覺矣！心之憂兮，不期祿矣。皇皇匪寧，祗增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無逼（《藝文類聚》作「過」）矣。
重曰：
生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辯詐而期通兮，貞士以耿介而自束。雖日三省於吾身兮，繇懷進退之惟谷。彼實繁之有徒兮，指其白以為黑。
（《藝文類聚》作「墨」）目信雩而言（《藝文類聚》作「視」）眇兮，口信辯而言訥。鬼神之不能正人事之變戾兮，聖賢亦不能開愚夫之違惑。出門則不可與偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而內訟兮，固未知其所從也。
觀上世之清暉兮，廉士亦煢煢而靡歸。殷湯有卞隨與務光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨務光遁跡於深淵兮，伯夷叔齊登山而採薇。使彼聖賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。
若伍員與屈原兮，固亦無所復顧。亦不能同彼數子兮，將遠遊而終古。於吾儕之雲遠兮，疑荒途而難踐。（《文選》左思《招隱詩》注、王粲《贈蔡子篤詩》注作「懼荒途之難踐」）憚君子之於行兮，誡三日而不飯。
嗟天下之偕違兮，悵無與之偕返。孰若反身於素業兮，莫隨世而輪轉。雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。紛既迫而後動兮，豈雲稟性之惟褊。
昭同人而大有兮，明謙光而務展。遵幽昧於默足兮，豈舒采而蘄顯。苟肝膽之可同兮，奚鬚髮之足辨也。（《藝文類聚》三十、《古文苑》。）
○七言琴歌二首（《文選》，孔稚川《北山移》注引《董仲舒集》）
○元光元年舉賢良對策
陛下發德音，下明昭，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。
自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。《詩》曰「夙夜匪解」，《書》雲「茂哉茂哉！」皆強勉之謂也。
道者，所繇適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民，教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。
故聲發於和而本於情，接於肌膚，臧於骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也，夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。
