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魯三老孔子惠抱詣京師，獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒從隷字寫之，還子惠一通。以一通賜所幸侍中霍光，光甚好之，言為口實。時王公貴人咸神秘焉，比於禁方。
天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請索。或好事者募以錢帛，用相問遺。魯吏有至帝都者，無不賫持以為行路之資。
故《古文孝經》初出於孔氏，而今文十八章，諸儒各任意巧說，分為數家之誼。淺學者以當六經，其大，車載不勝，反雲孔氏無《古文孝經》，欲蒙時人。度其為說，誣亦甚矣。吾愍其如此，發憤精思，為之訓傳。
悉載本文，萬有餘言，朱以發經，墨以起傳，庶後學者睹正誼之有在也。今中秘書皆以魯三老所獻古文為正，河間王所上雖多誤，然以先出之故，諸國往往有之。漢先帝發詔稱其辭者，皆言「傳曰」，其實《今文孝經》也。昔吾逮從伏生論《古文尚書》誼，時學士會雲出叔孫氏之門，自道知《孝經》有師法。
其說「移風易俗，莫善於樂」，謂為天子用樂，省萬邦之風，以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教，淫則移之以貞固之風，皆以樂聲知之，知則移之，故雲「移風易俗莫善於樂」也。又師曠云：「吾驟歌南風，多死聲，楚必無功。」即其類也。
且曰：「庶民之愚，安能識音，而可以樂移之乎？」當時眾人僉以為善。吾嫌其說迂，然無以難之。後推尋其意，殊不得爾也。子游為武城宰，作絃歌以化民。
武城之下邑，而猶化之以樂，故《傳》曰：夫樂以關山川之風，以曜德於廣遠，風德以廣之，風物以聽之，修詩以詠之，修禮以節之。又曰：「用之邦國焉，用之鄉人焉。」此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興，虎嘯而風起，物之相感，有自然者，不可謂毋也。
胡笳吟動，馬蹀而悲；黃老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也。何為不可以樂化之？經又云：「敬其父則子說，敬其君則臣說，而說者以為各自敬其為君父之道，臣子乃說也。」余謂不然，君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。
若君父不敬其為君父之道，則臣子便可以忿之邪？此說不通矣。吾為傳，皆弗之從焉也。（《古文孝經》日本國本）
○家語序
《孔子家語》者，皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語也，既而諸弟子各記其所問焉。與《論語》《孝經》並時。弟子取其正實而切事者，別出為《論語》，其餘則都集錄之，曰《孔子家語》。凡所論辯疏判較歸，實自夫子本旨也。
屬文下辭，往往頗有浮說，煩而不要者，亦繇七十二子各共敘述首尾，加之潤色，其材或有優劣，故使之然也。孔子既沒而微言絶，七十二弟子終而大義乖。六國之世，儒道分散，遊說之士，各以巧意而為枝葉。孟軻、荀卿，守其所習。
當秦昭王時，荀卿入秦，昭王從之問儒術，荀卿以孔子之語及諸國事七十二弟子之言凡百餘篇與之，繇此秦悉有焉。始皇之世，李斯焚書，而《孔子家語》與諸子同列，故不見滅。高祖克秦，悉斂得之。皆載於二尺竹簡，多有古文字。
及呂氏專漢，取歸藏之。其後被誅亡，而《孔子家語》乃散在人間，好事者或各以意增損其言，故使同是事而輒異辭。孝景皇帝末年，募求天下遺書，於時京師大夫皆送官，得呂氏之所傳《孔子家語》，而與諸國事及七十子辭妄相錯雜，不可得知，以付掌書與典禮，眾篇亂簡，合而藏之秘府。元封之時，吾仕京師，竊懼先人之典辭將遂泯沒，於是因諸公卿大夫，私以人事募求其副，悉得之。
乃以事類相次，撰集為四十篇。又有《曾子問禮》一篇，自別屬《曾子問》，故不復錄。其諸弟子書所稱引孔子之言者，本不存乎《家語》，亦以自己自有所傳也，是以皆不收也。將來君子，不可不鑒。
（元王廣謀、明何孟春注《家語》，皆載此序，以為王肅作。又載孔衍上書雲。安國撰次《家語》，值巫蠱不行，則以此序為安國作。毛晉刻北宋本《家語》，別有《王肅序》全篇，肅不言安國撰次也，疑此序及孔衍上書，皆後人依託。）
○秘記
良得黃石公不死之法，不但《兵法》而已。（《抱朴子·內篇·至理》）
良本師四皓，裡先生、綺裡季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方。雖為呂後所強飲食，尋復修行仙道，密自度世。但世人不知，故雲其死耳。（同上）
☆孔衍
衍，安國孫，成帝時為博士。（案：西晉亦有孔衍字舒元，別是一人。）
○上成帝書辯家語宜記錄
臣聞明王不掩人之功，大聖不遺人小善，所以能口其明聖也。陛下發明詔，諮群儒，集天下書籍，無言不悉，命通才大夫校定其義，使遐載之文，以大著於今日，立言之士，垂於不朽。此則蹈明王之軌，遵大聖之風者也。雖唐帝之煥然，周王之，未若斯之極也。
故述作之士，莫不樂測大倫焉。臣祖故臨淮太守安國，逮仕於孝武皇帝之世，以經學為名，以儒雅為官，贊明道義，見稱前朝。時魯恭王壞孔子故宅，得古文科鬥《尚書》《孝經》《論語》，世人莫有能言者，安國為之今文讀而訓傳其義。又撰次《孔子家語》，既畢，會巫蠱事起，遂各廢不行於時。
