唐《獨異志》雲 ：「唐承隋亂，樂簴散亡，獨無徵音。李嗣真密求得之。聞弩營中砧聲，求得喪車一鐸，入振之於東南隅，果有應者。掘之，得石一段，裁為四具,以補樂簴之闕。」此妄也。聲在短長厚薄之間，故《考工記》 ：「磬氏為磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。」磨其毫末，則聲隨而變，豈有帛砧裁琢為磬，而尚存故聲哉。兼古樂宮、商無定聲，隨律命之，迭為宮、徵。
嗣真必嘗為新磬，好事者遂附益為之說。既雲 ：「裁為四具」，則是不獨補徵聲也。
《國史纂異》云：「潤州曾得王磬十二以獻，張率更叩其一，曰 ：『晉某歳所造也。是歳閏月，造磬者法月數，當有十三，宜于黃鐘東九尺掘，必得焉 。』從之，果如其言。」此妄也。
法月律為磬，當依節氣，閏月自在其間，閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇復按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！
《霓裳羽衣曲》。劉禹錫詩雲 ：「三鄉陌上望仙山，歸作 《霓裳羽衣曲》。」又王建詩云：「聽風聽水作《霓裳》。」白樂天詩註雲 ：「開元中，西涼府節度使楊敬述造 。」鄭嵎《津陽門詩》註雲 ：「葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂於笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲 》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬術所進為其腔，而名《霓裳羽衣曲》 。」諸說各不同。
今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜 》，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲 》，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳。未知孰是。
《虞書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至于戛且擊；琴瑟非可以搏拊，和之至，詠之不足，有時而至于搏且拊。所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。和之生於心，其可見者如此。
後之為樂者，文備而實不足。樂師之志，主于中節奏、諧聲律而已。古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成於心，然後宜于聲，則必有形容以表之。故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出於器而已。
《新五代史》書唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰 ：「野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內中？」今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙札甚草草。余頃年過陝，曾一見之，後人題跋多盈巨軸矣。 世稱善歌者皆曰「郢人 」，郢州至今有白雪樓。
此乃因宋玉問曰 ：「客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次為《陽阿薤露 》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。」遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰「客有歌于郢中者 」，則歌者非郢人也。其曰「《下里巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已 。」以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲 ：「楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人 。」復無《陽春白雪》之名。
又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。或曰 ：「楚都在今宜城界中，有故墟尚在。」亦不然也。此鄢也，非郢也。
據《左傳》 ：「楚成王使籯宜申為商公，沿漢泝江，將入郢，王在渚宮下見之 。」沿漢至于夏口，然後泝江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江，文王遷郢，昭王遷都，皆在今江陵境中。
杜預注《左傳》雲 ：「楚國，今南郡江陵縣北紀南城也 。」謝靈運《鄴中集》詩云：「南登宛郢城 。」今江陵北十二里有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。 六十甲子有納音，鮮原其意。
蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也。凡氣始於東方而右行，音起於西方而左行；陰陽相錯，而生變化。所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水。
所謂音始於西方者，五音始於金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。納音與《易》納甲同法：乾納甲而坤納癸，始於乾而終於坤。納音始於金，金，乾也；終於土，土，坤也。納音之法，同類娶妻，隔八生子，此《漢志》語也。
此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季，此遁甲三元之紀也。甲子金之仲，黃鐘之商。同位娶乙丑，大呂之商。
同位，謂甲與乙、丙與丁之類。下皆仿此。隔八下生壬申，金之孟。夷則之商。
隔八，謂大呂下生夷則也。下皆仿此。壬申同位娶癸酉，南呂之商。隔八上生庚辰，金之季。
姑洗之商。此金三元終。若只以陽辰言之，則依遁甲逆傳仲孟季。若兼妻言之，則順傳孟仲季也。
庚辰同位娶辛巳，中呂之商。隔八下生戊子，火之仲。黃鐘之徵。金三元終，則左行傳南火也。
戊子娶已醜，大呂之徵。生丙申，火之孟。夷則之徵。丙申娶丁酉，南呂之徵。
生甲辰，火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳，中呂之徵。生壬子，木之仲。
