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第一篇 文韜
文師第一
文王將田，史編布卜，曰：田于渭陽，將大得焉 。非龍非‧，非虎非羆，兆得公侯,天遺汝師。以之佐昌,施及三王。文王曰：「兆致是乎？」史編曰：「編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比于此。」文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公坐茅以漁。
文王勞而問之曰：「子樂漁耶？」太公曰：「君子樂得其志；少人樂得其事。今吾漁，甚有似也。」文王曰：「何謂其有似也？」太公曰：「釣有三權，祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」
文王曰：「願聞其情。」太公曰：「源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？」
文王曰：「惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？」太公曰：“緡微餌明，小魚食之。緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。
以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉聖人之德誘乎，獨見樂哉。聖人之慮，各歸其次，而立斂焉。”
文王曰：「立斂若何，而天下歸之？」太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡,義也。義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之。」
文王再拜曰：「允哉！散不受天之詔命乎！」乃載與俱歸，立為師。
盈虛第二
文王問太公曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？」太公曰： 「君不肖，則國危而民亂。君賢聖，則國安而民治 。禍福在君，不在天時。」
文王曰：「古之聖賢，可得聞乎？」太公曰：「昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。」文王曰：「其治如何？」
太公曰：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋宇不堊，甍桷椽楹不‧，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒 ，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志，從事乎無為。吏，忠正奉法者尊其位；廉潔愛人者厚其祿。民，有孝慈者愛敬之，儘力農桑者慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞，所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。」文王曰：「大哉，賢德之君也。」
國務第三
文王問太公曰 ：「願聞為國之務，欲使主尊人安，為之奈何？」太公曰：「愛民而已。」
文王曰：「愛民奈何？」太公曰：「利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦 ，喜而勿怒 。」文王曰：「敢請釋其故 。」太公曰：「民不失務則利之。農不失時則成之。薄賦斂則與之。儉宮室台榭則樂之。吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之。農失其時則敗之。無罪而罰則殺之。重賦斂則奪之。多營宮室台榭以疲民力則苦之。吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子。如兄之愛弟。見其饑寒則為之憂。見其勞苦則為之悲。賞罰如加諸身。賦斂如取於己。此愛民之道也。」
大禮第四
文王問太公曰 ：「君臣之禮如何？」太公曰：為上惟臨，為下惟沉。臨而無遠，沉而無隱。為上惟周，為下惟定。周，則天也。定，則地也。或天或地，大禮乃成。”
文王曰：「主位如何？」太公曰：「安徐而靜，柔節先定。善與而不爭。虛心平志，待物以正。」
文王曰：「主聽如何？」太公曰：「勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」
文王曰 ：「主明如何？」太公曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻輳併進，則明不蔽矣。」
明傳第五
文王寢疾，召太公望，太子發在側 。「嗚呼？天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言 ，以明傳之子孫。」
太公曰：「王何所問？」文王曰：「先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？」太公曰 ：「見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。」
六守第六
文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者何也？」太公曰：「不謹所與也。人君有六守三寶。」
