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阿難，風性無體，動、靜不常：汝常整衣，入于大眾，僧伽梨角，動及傍人，則有微風，拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地？若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，雲何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝？自汝整衣，雲何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不曾流動；風自誰方，鼓動來此？風空性隔，非和非合；不應風性，無從自有？汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。隨眾生心：應所知量。阿難，如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生，周遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
阿難，空性無形，因色顯發：如室羅城去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，雲何虛空，因土而出？若無出入，則應空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：為出？為入？為非出入？汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所。循業發現。世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。此見為復，與明暗相，並太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡？必一于明，暗時當滅？滅則雲何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一雲何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見？明暗相背，雲何或同？離三元無，雲何或異？分空分見，本無邊畔，雲何非同？見暗見明，性非遷改，雲何非異？汝更細審，微細審詳，審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合；不應見精，無從自出？若見、聞、知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此；見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說都無實義。
