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王恢坐為將軍不出擊匈奴單于輜重，下廷尉，當斬。恢行千金于丞相田蚡， 蚡不敢言上，而言于太后。後以蚡言告上，上竟誅恢。蚡蚣，王太后同母弟也。漢世母后豫聞政事，故昭、蚡憑之以招權納賄，其史所不書者，當非一事也。神宗熙寧七年，天下大旱，帝對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。王安石怫然爭之，帝曰：「比兩宮泣下，憂京師亂起，以為更失人心。」安石曰： 「兩宮有言，乃向經、曹佾（yì）所為耳。」是時，安石力行新法，以為民害， 向經、曹佾能獻忠於母后，可謂賢戚裡矣，而安石非沮之，使遇薄昭、田蚡， 當如何哉？高遵裕坐西征失律抵罪，宣仁聖烈後臨朝，宰相蔡確乞復其官， 後曰：「遵裕，靈武之役，塗炭百萬，得免刑誅幸矣，吾何敢顧私恩而違天下公議！」其聖如此，雖有昭、蚡百輩，何所容其奸乎？ 文字結尾《老子道經》「孔德之容」一章，其末云：「吾何以知眾甫之然哉？以此。」蓋用二字結之。《左傳》：「叔孫武叔使郈馬正侯犯殺郈宰公若藐， 弗能。其圉人曰：『吾以劍過朝，公若必曰：‘誰之劍也？」吾稱子以告， 必觀之，吾偽固而授之末，則可殺也。』使如之。”《孟子》載：“齊人一妻一妾而處室者，其良人出，必厭酒肉而後反。問所與飲食者，則盡富貴也。
妻瞷其所之，乃之東郭播間之祭者，乞其餘。歸告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也，今若此！』”此二事反覆數十百語，而但以「使如之」及「今若此」各三字結之。《史記·封禪書》載武帝用方士言神祠長陵神君，李少君、謬忌、少翁、游水髮根、欒大、公孫卿、史寬舒、丁公、王朔、公玉帶、越人勇之之屬，所言祠灶，化丹沙，求蓬萊安期生，立太一罈，作甘泉宮台室，柏梁、仙人掌，壽宮神君，鬥棋小方，泰帝神鼎，雲陽美光，緱氏城仙人跡，太室呼萬歲，老父牽狗，白雲起封中，德星出，越祠鷄卜，通天台， 明堂，崑崙，建章宮，五城十二樓，凡數十事，三千言，而其未雲「然其效可睹矣」。則武帝所興為者，皆墮誕罔中，不待一二論說也。文字結尾之簡妙至此。
國初古文歐陽公書韓文後云：“予少家漢東，有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。
予游其家，見有敝篋貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷， 脫落顛倒無次序，因乞以歸讀之。是時，天下未有道韓文者，予亦方舉進士， 以禮部詩賦為事。後官于洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文，因出所藏《昌黎集》而補綴之。其後天下學者亦漸趨于古，韓文遂行于世。”又作《蘇子美集序》云：「子美之齒少於予，而予學古文，反在其後。天聖之間，學者務以言語聲偶擿以相誇尚，子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其後學者稍趨于古。獨子美為于舉世不為之時，可謂特立之士也。」《柳子厚集》有穆修所作《後敘》云：「予少嗜觀韓、柳二家之文，《柳》不全見于世，《韓》則雖目其全，至所缺墜，亡字失句，獨于集家為甚。凡用力二紀，文始幾定，時天聖九年也。」
予讀《張景集》中《柳開行狀》云：“公少誦經籍，大水趙生，老儒也，持韓愈文僅百篇授公曰：『質而不麗，意若難曉，子詳之，何如？』公一覽不能捨，嘆曰：『唐有斯文哉！』因為文章直以韓為宗尚。時韓之道獨行于公。
遂名肩愈，字紹先。韓之道大行于今，自公始也。”又云：「公生於晉末， 長於宋初，扶百世之大教，續韓、孟而助周、孔。兵部侍郎王祜得公書曰： 『子之文出於今世，真古之文章也。』兵部尚書楊昭儉曰：『子之文章，世無如者已二百年矣。』」開以開寶六年登進士第，景作行狀時，咸平三年。
開序韓文云：「予讀先生之文，自年十七至于今，凡七年。」然則在國初開已得《昌黎集》而作古文，去穆伯長時數十年矣。蘇、歐陽更出其後，而歐陽略不及之，乃以為天下未有道韓文者，何也？範文正公作《尹師魯集序》亦云：「五代文體薄弱，皇朝柳仲涂起而麾之。泊楊大年專事藻飾，謂古道不適于用，廢而弗學者久之。師魯與穆伯長力為古文，歐陽永叔從而振之， 由是天下之文一變而古。」其論最為至當。
容齋續筆
第卷十
（十七則） 經傳煩簡《左傳》：蔡聲子謂楚子木曰：「善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人；刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫，與其失善，寧其利淫。」
其語本於《大禹漠》「罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經」也。
晉叔向冶鄭子產書曰：「先王議事以制，海之以忠，聳之以行，教之以務， 使之以和，臨之以敬，涖之以強，斷之以剛，猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。」其語本於《呂刑》「惟良折獄，哲人惟刑」也。旨意則同，而經傳煩簡為不侔矣。
