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《席上代人贈別》云：「蓮子擘開須見臆（憶），楸枰著盡更無棋（期）。破衫會有重縫（逢）處，一飯何曾忘匙（時）。」此本是古體，如「石厥生口中，銜碑不得語」之類，非另創體也。劉監倉家作餅，坡曰：「為甚酥？」潘老家釀酒甚薄，坡曰：「莫錯著水否？」因整合句曰：「已傾潘子錯著水，更覓君家為甚酥。」則一詩戲笑，村俚之言，亦併入詩。又有口契詩，因武昌西山多槲葉，其旁即元結湖，多荷花，因題句云：「玄鴻橫號黃槲峴，皓鶴下浴紅荷湖。」座客皆笑，請再賦一首。坡詩云：「江干高居堅關扃，犍耕躬稼角掛經。高竿系舸菰茭隔，笳鼓過軍鷄狗驚。解襟顧景各箕踞，擊劍賡歌幾舉觥。荊笄供饋愧攪聒，乾鍋更戛甘瓜羹。」又《和正甫一字韻》詩云：「故居劍閣隔錦官，柑果姜蕨交荊菅。奇孤甘掛汲古綆，僥覬敢揭鈎金竿。己歸耕稼供藁秸，公貴蠱高巾冠。改更句格各蹇吃，姑固狡獪加間關。」此二詩使口吃者讀之，必至滿堂噴飯。
而坡遊戲及之，可想見其風趣湧發，忍俊不禁也。
坡詩放筆快意，一瀉千里，不甚鍛鍊。如少陵《登慈恩寺塔》云：「俯視但一氣，焉能辨皇州？」以十字寫塔之高，而氣象萬千。東坡《真興寺閣》云：「山川與城郭，漠漠同一形。市人與鴉鵲，浩浩同一聲。」以二十字寫閣之高，尚不如少陵之包舉，此煉不煉之異也。又少陵《出塞》詩：「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。」覺字句外別有幽、燕沉雄之氣。坡公《五丈原懷諸葛公》詩：「吏士寂如水，蕭蕭聞馬撾。」雖形容軍容整肅，而魄力不及遠矣。
昌黎之後，放翁之前，東坡自成一家，不可方物。昌黎好用險韻，以盡其鍛鍊；東坡則不擇韻，而但抒其意之所欲言。放翁古詩好用儷句，以炫其絢爛；東坡則行墨間多單行，而不屑於對屬。且昌黎、放翁多從正麵舖張；而東坡則反面、旁面，左榮右拂，不專以鋪敘見長。昌黎、放翁使典亦多正用；而東坡則驅使書捲入議論中，穿穴翻簸，無一板用者。此數處似東坡較優。然雄厚不如昌黎，而稍覺輕淺；整麗不如放翁，而稍覺率略。此固才分各有不同，不能兼長也。
元遺山《論詩》云：「蘇門若有功臣在，肯放坡詩百態新！」此言似是而實非也。「新」豈易意，意未經人說過則新，書未經人用過則新。詩家之能新，正以此耳。若反以新為嫌，是必拾人牙後，人云亦云；否則抱柱守株，不敢逾限一步，是尚得成家哉？尚得成大家哉？
東坡旁通佛老。詩中有仿《黃庭經》者，如《辨道歌》、《真一酒歌》等作，自成一則。至於摹彷彿經，掉弄禪語，以之入詩，殊覺可厭。不得以其出自東坡，遂曲為之說也。如錢道人有「認取主人翁」之句，坡演之云：「主人若苦令儂認，認主人人竟是誰？」又云：「有主還須更有賓，不如無鏡自無塵。只從半夜安心後，失當年覺痛人。」《過溫泉》詩："石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞？
若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫？「《和柳子玉》詩：」說靜故知猶有動，無底處更求忙？「《答寶覺》詩：」從來無腳不解滑，誰信石頭行路難？「《記夢》詩：」圓間有物物間空，豈有圓空入井中？不信天形真個樣，故應眼力自先窮。連環易解如神手，萬竅猶號未濟風。稽首問公公大笑，本來誰礙更求通。「《題榮師湛然堂》詩：」卓然精明念不起，兀然灰槁照不滅。方定之時慧在定，定慧照寂非兩法。妙湛總持不動尊，默然真入不二門。語息則默非對語，此話要將《周易》論。諸方人人把雷電，不容細看真頭面。欲知妙湛與總持，更問江東三語掾。「此等本非詩體，而以之說禪理，亦如撮空，不過仿禪家語錄機鋒，以見其旁涉耳。惟《書焦山綸長老壁》云：」法師住焦山，而實未嘗住。我來輒問法，法師了無語。法師非無語，不知所答故。「又《聞辨才復歸上天竺》詩云：」寄詩問道人，借禪以為詼。何所聞而去？何所見而回？道人笑不答，此意安在哉！昔年本不住，今者亦無來。"此二首絶似《法華經》、《楞嚴經》偈語，簡淨老橫，可備一則也。
大概東坡詩有所作，即刊刻流布，故一時才名震爆，所至風靡；而忌之者因得臚列以坐其罪，故得禍亦由此。今即以「烏台詩案」而論，其詩之入於爰書者，非一人一時之事；若非刻有卷冊，忌者亦何由逐處采輯，匯為一疏，以劾其狂謬？
