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蘇東坡集 下 - 418 / 463
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蘇東坡集 下

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朗讀:

君以利使臣,則其臣皆小人也。幸而得其人,亦不過健于才而薄于德者也。君以禮使臣,則其臣皆君子也。不幸而非其人,猶不失廉恥之士也。其臣皆君子,則事治而民安。士有廉恥,則臨難不失其守。小人反是。故先王謹于禮。禮以欽為主,宜若近於弱,然而服暴者,莫若禮也。禮以文為飾,宜若近於偽;然而得情者,莫若禮也。哀公問君使臣臣事君如之何?孔子曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」不有爵祿刑罰也乎,何為其專以禮使臣也!以爵祿而至者,貪利之人也,利盡則逝矣。以刑罰而用者,畏威之人也,威之所不及,則解矣。故莫若以禮。禮者,君臣之大義也,無時而已也。漢高祖以神武取天下,其得人可謂至矣。然恣慢而侮人,洗足箕踞,溺冠跨項,可謂無禮矣。故陳平論其臣,皆嗜利無恥者,以是進取可也,至于守成,則殆矣。高帝晚節不用叔孫通、陸賈,其禍豈可勝言哉。呂后之世,平、勃背約,而王諸呂幾危劉氏,以廉恥不足故也。武帝踞廁而見衛青,不冠不見汲黯。青雖富貴,不改奴僕之姿,而黯社稷臣也,武帝能禮之而不能用,可以太息矣。

◎孟子解一首


  

【以佚道使民以生道殺民】

使民為農,民曰:「是食我之道也。」使民為兵。民曰:「是衛我之道也。」使民為城郭溝池。民曰:「是域我之道也。」雖勞而不怨也。曰:「盤庚之民,何以怨?」「民可與樂成而不可與慮始,蓋終於不怨也。」《詩》曰:「晝爾于茅,宵爾索,亟其乘屋,其始播百谷。」可謂勞矣。然民豈不思之,曰:「上之人果誰為也哉!」若夫田獵之娛,宴好之奉,上之人所自為為之者,君子蓋不以勞民也。古者水衡少府,天子之私藏。大司農錢,不以給共養勞費,共養勞費一出少府,為是也。孟子曰:「以佚道使民,勞而不怨,以生道殺民,雖死不怨殺者。」以佚道使民,可也,以生道殺民,君子蓋難言之。《易》曰:「古之聰明睿智神武而不殺。」季康子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子曰:「子為政,焉用殺?」夫殺無道就有道,先王之所不免也,孔子諱之。然則殺者,君子之所難言也。

◎莊子解一首

【廣成子解】

黃帝立為天子,十九年,令行天下,聞廣成子在於崆峒之山,故往見之。曰:「我聞吾子達于至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人,吾又欲官陰陽,以遂群生,為之奈何?」

道固有是也。然自是為之,則道不成。

廣成子曰:“而所欲問者,物之質也,而所欲官者,物之殘也。

得道者不問,問道者未得也。得道者無物無我,未得者固將先我而後物。夫苟得道,則我有餘而物自足,豈固先之耶。令乃捨己而問物,惡其不情也。故曰「而所欲問者,物之質也,而所欲官者,物之殘也」。言其情在於欲己長生,而外托于養民人、遂群生也。夫長生不死,豈非物之實,而所謂養民人、遂群生,豈非道之餘乎?

「自而治天下也,雲氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光,益以荒矣。」

天作時雨,山川出雲。雲行雨施,而山川不以為勞者,以其不得已而後雨,非雨之也。春夏發生,秋冬黃落,而草木不以為病者,以其不得已而後落,非落之也。今雲不待族而雨,草木不待黃而落,雖天地之精,不能供此有心之耗,故荒亡之符,先見于日月,以一身占之,則耳目先病矣。

「而佞人之心,翦翦者,又奚足以語至道?」

真人之與佞人,猶谷之與稗也。所種者谷,雖瘠土墮農,不生稗也。所種者稗,雖美田疾耕,不生谷也。今始學道,而問已不情。佞偽之種,道何從生!

黃帝退,捐天下,築特室,席白茅,間居三月,復往邀之。廣成子南首而臥,黃帝順下風,膝行而進,再拜稽首而問曰:「聞吾子達于至道,敢問治身奈何而可以長久?」

棄世獨居,則先物後己之心,無所復施,故其問也情。


  
廣成子蹶然而起曰:「善哉問乎!來,吾語汝至道。」

廣成子至此,始以道語黃帝乎?曰:否。人如黃帝而不足以語道,則天下無足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也,其語至道已悉矣。是以間居三月而復往見,蹶然為之變,其受道豈始於此乎?

「至道之精,窈窈冥冥,至道之極,昏昏默默。」

窈窈冥冥者,其狀如登高望遠,察千里之毫末,如臨深俯幽,玩萬仞之藏寶也。昏昏默默者,其狀如枯木死灰,無可生可然之道也。曰:道止於此乎?曰:此窈冥昏默之狀,乃致道之方也。如指以為道,則窈冥昏默者,可得謂之道乎?人能棄世獨居,體窈冥昏默之狀,以入于精極之淵,本有不得于道者也。學道者患其散且偽也,故窈窈冥冥者,所以致一也,昏昏默默者,所以全真也。

「無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。」

自此以上,皆真實語,廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽,抱神以靜,則無為也。心無所知,則無思也。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,則無慾也。三者具而形神一,形神一而長生矣。內不慎,外不閉,二者不去,而形神離矣。或曰:廣成子之於道,若是數數歟?曰:谷之不為稗,在種者一粒耳,何數不數之有。然力耕疾耘,不可廢也。

「我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也,為汝入于窈冥之門矣,至彼至陰之原也。」



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