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物不可久，勢將自窮。欲民生而無倦，在世變以能通。器當極弊之時，因而改作；眾得日新之用，樂以移風。昔者世樸未分，民愚多屈，有大人卓爾以運智，使天下群然而勝物。凡可養生之具，莫不便安；然亦有時而窮，使之弗鬱。下迄堯舜，上從軒羲。作綱罟以絶禽獸之害，服牛馬以紓手足之疲。田焉而盡百谷之利，市焉而交四方之宜。神農既沒，而舟楫以濟也；後聖有作，而弧矢以威之。至貴也，而衣裳之有法；至賤也，而臼杵之不遺。居穴告勞，易以屋廬之美；結繩既厭，改從書契之為。如地也，草木之有盛衰；如天也，日星之有晦見。皆利也，孰識其所以為利；皆變也，孰詰其所以制變？五材天生而並用，或革或因；百姓日用而不知，以歌以。豈不以俗狃其事，化難以神。疾從古之多弊，俾由吾而一新。觀《易》之卦，則聖人之時可以見；觀卦之象，則君子之動可以循。備物致功，蓋適推移之用；樂生興事，故無怠惰之民。及夫古帝既遙，後王繼踵。雖或不由於聖作，而皆有適於民用。以瓦屋則無茅茨之敝漏，以騎戰則無軍徒之錯綜。更皮弁以圜法，周世所宜；易古篆以隷書，秦民咸共。乃知製器者皆出於先聖，泥古者蓋生於俗儒。昔之然今或以否，昔之有今或以無。將何以鼓舞民志，周流化區？王莽之復井田，世滋以惑；房之用車戰，眾病其拘。是知作法何常，視民所便。苟新令之可復，雖舊章而必擅。神而化之，使民宜之，夫何懈倦？
三法求民情賦（王用三法斷民得中。）
民之枉直難其辯，王有刑罰從其公。用三法而下究，求輿情而上通。司刺所專，精測淺深之量；人心易曉，斷依獄訟之中。民也性失而習奸邪，訟興而干獄犴。殘而肌膚，不足使之畏；酷而憲令，不足制其亂。故先王致忠羲以核其實，悉聰明以神其斷。蓋一成不可變，所以盡心于刑；此三法以求民情，孰有不平之嘆？若夫老幼之類，蠢愚之人。或過失而冒罪，或遺忘而無倫。或頑而不識，或冤而未伸。一蹈禁網，利口不能肆其辯；一定刑闢，士師不得私其仁。孰究枉弊，孰明偽真？刑宥舍以盡公，與原其實；輕重中而製法，何濫於民。雖入鈎金，未可謂之堅；雖入束矢，孰可然其直？召伯之明，猶恐不能以意察；皋陶之賢，猶恐不能以情得。必也有秋官之聯，贊司寇之職。臣民以訊，讞國憲以何疑；寬恕其愆，斷人中而無惑。然則圜土之內，聽有獄正之良。棘木之下，議有九卿之詳。五辭以原其誠偽，五聲以觀其否臧。尚由哀矜而不喜，悼痛以如傷。三寬然後製邦闢，三舍然後施刑章。蓋念罰一非辜，則民情鬱而多怨；法一濫舉，則治道汩而不綱。故折獄致刑，本豐亨而禦世；赦過宥罪，取解象以為王。得非君示天下公，法與天下共？當赦則赦，奸不吾惠；可殺則殺，惡非汝縱。議獄緩死，以《中孚》之意；明罰敕法，以《噬嗑》之用。彼呂侯作訓，赦者止五刑之疑；而《王制》有言，本此聽庶人之訟。噫，刑德濟而陰陽合，生殺當而天地參。後世不此務，百姓無以堪。有苗之暴，以虐民者五；叔世之亂，以酷民者三。因嗟秦氏之峻刑，喪邦甚速；儻踵周家之故事，永世何慚。大哉！唐之興三覆其刑，漢之起三章而法。皆除三代之酷暴，率定一時之檢押。然其猶夷族之令而斷趾之刑，故不及前王之浹洽。
六事廉為本賦（先聖之貴廉也如此。）
事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。官繼條分，雖等差而立制；吏功旌別，皆清慎以居先。器爾眾才，由吾先聖。人各有能，我官其任。人各有德，我目其行。是故分為六事，悉本廉而作程；用啟庶官，俾厲節而為政。善者善立事，能者能制宜。或靖恭而不懈，或正直而不隨。法則不失，辨別不疑。第其課兮，事區別矣；舉其要兮，廉一貫之。蔽吏治之否臧，必旌美效；為民極之介潔，斯作丕基。所謂事者，各一人之攸能；所謂賢者，通眾賢之咸暨。擬之網罟，先綱而後目；況之布帛，先經而後緯。于塚宰處八法之末，厥執既分；在西京同大孝之科，于斯為貴。乃知功廢于貪，行成於廉。苟務瀆貨，都忘屬厭。若是則善與能者為汗而為濫，恭且正者為訁皮而為忄僉。法焉不能守節，辨焉不能明賢。故聖人惡彼敗官，雖百能而莫贖；上茲潔行，在六計以相兼。此蓋周公差次之，小宰分掌者。考課則以是黜陟，大比則以為用舍。彼六條四曰潔，晉法有所虧焉；四善二為清，唐制未之得也。曷曰獨В茲道，分貫其餘？始於善而迄辨，皆以廉而為初。念厥德之至貴，故他功之莫如。譬夫五事冠于周家，聞之詩雅；九疇統之皇極，載自箕書。噫，績效皆煩，清名至美。故先責其立操，然後褒其善理。是以古者之治，必簡而明，其術由此。
◎記二首
【訥齋記】
