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有非常之人，然後有非常之功。非常之功，聖人所甚懼也。夜光之珠，明月之璧，無因而至前，匹夫猶或按劍，而況非常之功乎！故聖人必自反曰：此天之所以厚於我乎，抑天之禍余也？故雖有大功，而不忘戒懼。中常之主，鋭于立事，忽于天戒，日尋干戈而殘民以逞，天欲全之，則必折其萌芽，挫其鋒芒，使其知所悔。天欲亡之，以美利誘之以得志，使之有功以驕士，玩于寇讎，而侮其民人，至于亡國殺身而不悟者，天絶之也。嗚呼，小民之家，一朝而獲千金，非有大福，必有大咎。何則？彼之所獲者，終日勤勞，不過數金耳。所得者微，故所用者狹。無故而得千金，豈不驕其志而喪其所守哉。由是言之，有天下者，得之艱難，則失之不易。得之既易，則失之亦然。漢高皇帝之得天下，親冒矢石與秦、楚爭，轉戰五年，未嘗得志。既定天下，復有平城之圍。故終其身不事遠略，民亦不勞。繼之文、景不言兵。唐太宗舉晉陽之師，破竇建德，虜王世充，所過者下，易於破竹。然天下始定，外攘四夷，伐高昌，破突厥，終其身師旅不解，幾至于亂者，以其親見取天下之易也。
故兵之勝負，不足以為國之強弱，而足以為治亂之兆。蓋有戰勝而亡，有敗而興者矣。會稽之棲，而勾踐以霸。黃池之會，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公敗戎于桑田，晉卜偃知其必亡，曰：「是天奪之鑒而益其疾也。」晉果滅虢。此範文子所以不得不諫。諫而不納，而又有功，敢逃其死哉！使其不死，則厲公逞志，必先圖于范氏，趙盾之事可見矣。趙盾雖免于死，而不免于惡名，則範文子之智，過于趙宣子也遠矣。
【孫武論上】
古之善言兵者，無出於孫子矣。利害之相權，奇正之相生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之而不知所以加之矣。然其所短者，智有餘而未知其所以有智，此豈非其所大闕歟？
夫兵無常形，而逆為之形，勝無常處，而多為之地。是以其說屢變而不同，縱橫委曲，期于避害而就利，雜然舉之，而聽用者之自擇也。是故不難於用，而難於擇。擇之為難者，何也？鋭于西而忘于東，見其利而不見其所窮，得其一說，而不知其又有一說也。此豈非用智之難歟？
夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急於有功也。變詐汩其外，而無守于其中，則是五尺童子皆欲為之，使人勇而不自知，貪而不顧，以陷于難，則有之矣。深山大澤，有天地之寶，無意于寶者得之。操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見之。是故惟天下之至廉為能貪，惟天下之至靜為能勇，惟天下之至信為能詐。何者？不役于利也。夫不役于利，則其見之也明。見之也明，則其發之也果。
古之善用兵者，見其害而後見其利，見其敗而後見其成。其心閒而無事，是以若此明也。不然，兵未交而先志于得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見之！若夫聖人則不然。居天下于貪，而自居于廉，故天下之貪者，皆可得而用。居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役。居天下于詐，而自居于信，故天下之詐者，皆可得而使。天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。是故君子居晦以禦明，則明者畢見；居陰以禦陽，則陽者畢赴。夫然後孫子之智，可得而用也。
《易》曰：「介於石，不終日。貞吉。」君子方其未發也，介然如石之堅，若將終身焉者；及其發也，不終日而作。故曰：不役于利，則其見之也明。見之也明，則其發之也果。今夫世俗之論則不然，曰：「兵者，詭道也。非貪無以取，非勇無以得，非詐無以成。廉靜而信者，無用於兵者也。」嗟夫，世俗之說行，則天下紛紛乎如鳥獸之相搏，嬰兒之相擊，強者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎！
【孫武論下】
夫武，戰國之將也，知為吳慮而已矣。是故以將用之則可，以君用之則不可。今其書十三篇，小至部曲營壘芻糧器械之間，而大不過于攻城拔國用間之際，蓋亦盡于此矣。天子之兵，天下之勢，武未及也。
其書曰：「將能而君不禦者勝。」為君而言者，有此而已。竊以為天子之兵，莫大於禦將。天下之勢，莫大於使天下樂戰而不好戰。夫天下之患，不在於寇賊，亦不在於敵國，患在於將帥之不力，而以寇賊敵國之勢內邀其君。是故將帥多，而敵國愈強，兵加，而寇賊愈堅。敵國愈強，而寇賊愈堅，則將帥之權愈重。將帥之權愈重，則爵賞不得不加。夫如此，則是盜賊為君之患，而將帥利之；敵國為君之仇，而將帥幸之。舉百倍之勢，而立毫芒之功，以藉其口，而邀利於其上，如此而天下不亡者，特有所待耳。
昔唐之亂，始於明皇。自肅宗復兩京，而不能乘勝併力盡取河北之盜。德宗收潞博，幾定魏地，而不能斬田悅于孤窮之中。至于憲宗，天下略平矣，而其餘孽之存者，終不能盡去。夫唐之所以屢興而終莫之振者，何者？將帥之臣，養寇以自封也。故曰：天子之兵，莫大於禦將。禦將之術，開之以其所利，而授之以其所忌。如良醫之用藥，鳥喙蝮蝎，皆得自效于前，而不敢肆其毒。何者？授之以其所畏也。憲宗將討劉闢，以為非高崇文則莫可用，而劉氵雍者崇文之所忌也，故告之曰：「闢之不克，將氵雍實汝代。」是以崇文決戰，不旋踵擒劉闢，此天子禦將之法也。
