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孔子云：「丘之禱久矣。」凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方冊，可效可師；仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不雲乎：「愷悌君子，求福不回。」《傳》又曰：「不為威惕，不為利疚。」假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也。況萬萬無此理。且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈。天地神祇，昭布森列，非可誣也。
又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣。
且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。孟子云：今天下不之楊，則之墨。楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法ル，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！故曰：「能言拒楊墨者，皆聖人之徒也。」揚子云云：「古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。」夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂。及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道。其後始除《挾書之律》，稍求亡書，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於是大壞。
後之學者無所尋逐，以至于今，泯泯也。其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏。
則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。（蘇軾曰：「孟子曰：禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊墨。蓋以是配禹也。
自《春秋》作，而亂臣賊子懼。孟子之言行，而楊墨之道廢。孟子既沒，申商韓非之學遂行，秦以是喪。至于勝、廣、劉、項之禍，天下蕭然。
洪水之患，蓋不至此也。使楊墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹，可也。」
漢氏已來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅，於是時也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！釋老之害，過于楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後，嗚呼，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在傍，又安得因一摧折，自毀其道，以從于邪也？
籍、輩雖屢指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚，而不獲承命，唯增慚懼，死罪死罪！愈再拜。
答呂{巫}山人書
愈白：惠書責以不能如信陵執轡者。夫信陵，戰國公子，欲以取士聲勢傾天下而然耳。如仆者，自度若世無孔子，不當在弟子之列。以吾子始自山出，有樸茂之美，意恐未礱磨以世事。
又自周後文弊，百子為書，各自名家，亂聖人之宗，後生習傳，雜而不貫。故設問以觀吾子，其已成熟乎，將以為友也；其未成熟乎，將以講去其非而趨是耳。不如六國公子有市于道者也。
方今天下入仕，惟以進士、明經及卿大夫之世耳。其人率皆習熟時俗，工于語言，識形勢，善候人主意。故天下靡靡，日入于衰壞，恐不復振起，務欲進足下趨死不顧利害去就之人于朝，以爭救之耳。非謂當今公卿間，無足下輩文學知識也。
不得以信陵比。
然足下衣破衣，系麻鞋，率然叩吾門。吾待足下，雖未盡賓主之道，不可謂無意者。足下行天下，得此於人蓋寡，乃遂能責不足於我，此真仆所汲汲求者。議雖未中節，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。
方將坐足下三浴而三熏之，聽仆之所為，少安無躁。愈頓首。
答渝州李使君書
乖隔年多，不獲數附書，慕仰風味，未嘗敢忘。使至，連辱兩書，告以恩情迫切，不自聊賴。重序河南事蹟本末，文字稠密，典實可尋，而推究之明，萬萬無一可疑者。欽想所為。
益深勤企，豈以愈為粗有知識，可語以心而告之急哉？是比數愈於人而收之，何幸之大也！愈雖無節概，知感激。若使在形勢，親狎于要路，有言可信之望，雖百悔吝，不敢默默。今既無由緣進言，言之恐益累高明，是以負所期待，竊竊轉語於人，不見成效，此愈之罪也。然不敢去心，期之無已，以報見待，惟且遲之，勿遽捐罷，幸甚。
《莊子》云：「知其無可奈何而安之若命者，聖也。」《傳》曰：「君子俟命。」然無所補益，進其厭飫者，只增愧耳。良務寬大。
愈再拜。
答元侍禦書
九月五日，愈頓首，微之足下：前歲辱書，論甄逢父濟，識安祿山必反，即詐為喑棄去。祿山反，有名號，又逼致之，濟死執不起，卒不污祿山父子事。又論逢知讀書，刻身立行，勤己取足，不幹州縣，斥其餘，以救人之急。足下由是與之交，欲令逢父子名蹟存諸史氏。
